民俗研究

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民俗研究 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：37-1178/K; 國際標準刊號：1002-4360; 主辦單位：山東大學; 主管單位：教育部; 查看民俗研究近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：民國檔案核心期刊發表; 下一本期雜志：芳草武漢省文學期刊

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　　期刊簡介：

　　《民俗研究》核心期刊論文發表，雜志創刊于1985年，是中國目前唯一國內外公開發行的民俗學理論刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《民俗研究》向國內外讀者全面介紹中國民俗和民俗學研究的最新成果，是國家確認的人文與社會科學核心期刊、CSSCI來源期刊。該刊自創辦以來，得到了國內外學術界和廣大讀者的一致好評，被認為是“能夠代表中國民俗學最高學術水平的雜志”，在全國各省市自治區和全世界將近50個國家和地區都有它的讀者。《民俗研究》刊發的各類文章，注重學術質量，提倡學術創新。

　　《民俗研究》是中國人文社會科學核心期刊、CSSCI來源期刊、中國學術期刊網。

　　期刊欄目：

　　論壇、民俗史、他山石、隨想漫記、書林一枝

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)知網收錄(中)中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　民俗研究雜志社征稿要求：

　　1.稿件務必字跡清晰，校對準確，請遵照相關的國家標準，如關于標點符號和數字使用的規范等。

　　2.投寄民俗研究的文章，凡采用他人成說，務請核實引文。所有注釋一律采用文后注，以1、2、3、4、5、6……注明“作者：書(或文章)名，出版地點：出版單位(或期刊名)，出版年份，第xx頁”。其中英文專著用斜體，論文寫入雙引號內，頁碼以“P.頁碼”形式出現。

　　3.本刊力求圖文并茂。請作者盡量提供與文章內容相符的彩色或黑白照片、線描圖版等圖片資料，以便刊登時采用。單獨提供民俗圖片者，請附圖片簡要說明。

　　4.民俗研究實行匿名審稿制度，來稿請另附紙，載明文章標題、作者介紹(包括姓名、工作單位和職稱)。為了方便聯系，務請注明詳細通訊地址、郵編、電話和電子信箱。

　　5.民俗研究對決定采用的稿件有刪改權，不同意刪改者請在來稿時申明。

　　6.來稿一經采用即付稿酬。

　　7.來稿請勿一稿多投。本刊處理來稿期限為六個月，逾期未接獲采用通知，作者可另行處理。來稿一律不退，敬請自留底稿。

　　8.本刊已入網“萬方數據——數字化期刊群”、中國學術期刊網(光盤版)和中國期刊網全文數據庫，其作者著作權使用費與本刊稿酬一次性付給。如果作者不同意將文章編入該數據庫，請在來稿時聲明，本刊將做適當處理。

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　　閱讀期刊：中國典籍與文化

　　《中國典籍與文化》基本劃分為六個版塊，其中文化論壇版塊，運用專論、散論、雜文等形式，在傳統文化視角下，關注現實文化熱點，進行理論闡述。文史新探版塊，刊載有深度，有創見，且文筆流暢的考據性短文。文獻天地版塊，著眼珍稀文獻的探幽抉微，傳統文獻的新意發掘，文獻典藏流傳的逸聞佳話。文化廣角版塊，透過具體細微的古代文化事象，多角度審視傳統文化。學界紀事版塊，刊載相關學人的師友交往，學術活動，治學心得;重要研究課題的進展狀況，學術前沿信息;國內研究成果的客觀評述。域外漢學版塊，借鑒海外漢學研究的經驗和成果，開闊研究視野。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)。

　　民俗研究最新期刊目錄

原鄉：文藝實踐、城鄉關系與民族共同體————作者：吳琪;岳永逸;

摘要：包括廣義的文藝創作以及人文社會科學研究在內，既有的華語書寫，基本是將故鄉作為寫作前提，故鄉遂成為天然的抒情客體、研究對象。但是，故鄉并非一種就在那里的先驗存在。它不是百年前作為一種文化、生活方式的鄉村，也非百年來成為現代性負面而被取締的鄉村的農村。地理意義上的客觀、實體故鄉與情感意義上的主觀、心靈故鄉的交互感染，才是亦真亦幻的故鄉的本相。順勢，故鄉可以成為異鄉，異鄉可以幻化為故鄉。因此，有必要辨析...

構筑中華民族共有精神家園視域下非物質文化遺產的創造性傳承————作者：譚志滿;羅淋丹;

摘要：對非物質文化遺產的創造性轉化和創新性發展，與構筑中華民族共有精神家園及鑄牢中華民族共同體意識之間呈現相得益彰的內在機理，且已成為維系民族團結、促進各民族社會文化共同繁榮以及增強中華民族認同的重要路徑。在堅持促進各民族交往交流交融、構筑中華民族共有精神家園的時代背景下，非物質文化遺產的創造性傳承需把握主體性、時代性和價值性原則。在充分彰顯中華優秀傳統文化當代價值基礎上，實現非物質文化遺產傳承場域由鄉...

信仰、觀念與記憶：濟陽三官廟漢墓鳥圖像的三重向度————作者：呂文明;李鴻森;

摘要：鳥圖像作為一種常見題材，在各類器物與墓葬畫像中屢見不鮮。在山東濟陽三官廟漢墓畫像中，發現了數量豐富且表現形式多樣的鳥圖像。這些鳥圖像在墓室各個空間中的配置呈現出不同層次的功能及象征。結合墓室整體的空間布局與圖像敘事，可以從生死信仰、墓葬營造觀念以及社會記憶等多重向度，窺見鳥圖像與漢代社會思想之間的聯系

清代苗圖人物圖式來源考——兼論“圖像證俗”的限度問題————作者：蒙錦賢;

摘要：明代日用類書中諸夷門、農桑門的人物圖式是曹申吉修《貴州通志》蠻僚圖、衛既齊修《貴州通志》蠻僚圖和苗圖抄本人物圖式的來源之一。蠻僚圖、《紅苗歸流圖》、《皇清職貢圖》、苗圖抄本對體系化《耕織圖》、明代日用類書插圖的圖式借鑒，既說明了中國古代民族圖志的仿繪特點，也反映了中國古代民族圖志的再現觀念。苗圖人物圖式的來源研究，證明了圖像形式分析的可行性及民俗圖像的非紀實性特征，及對民俗學研究圖像類民俗資料的借...

《中國古代鄉村宗族研究》系統展現中國古代鄉村宗族變遷————作者：張士閃;

摘要：<正>近數十年來,鄉村宗族研究在國內學術界扮演了重要角色,充當著歷史學、社會學、人類學以及民俗學諸學科結合的媒介。換言之,鄉村宗族是上述學科共同的研究課題,不同學科間的融合與交流往往以鄉村宗族為切入點

“春節研究專題”主持人語————作者：蕭放;

摘要：<正>2024年12月4日，“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”被成功列入聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。春節，作為中華民族最為盛大、隆重的傳統節日，是中國人價值觀的集中體現，也是我們走向世界并與全人類共享的文化語言。本期推出的“春節研究專題”5篇論文，從不同角度展開論述，有分有合，互相應和，對我國傳統節日，尤其是春節的文化內涵、功能意義、海外傳播等做了比較深入的...

《民族藝術》2025年第1期（總第182期）目錄

摘要：<正>~

循環中的更新：春節的文化意義————作者：安德明;

摘要：節日是周期性重復的特定時間節點，往往在重復中展示出豐富的文化意涵。春節作為中華民族最重要的節日，在具有一般節日共有的重復性特征的同時，尤其突出包含著在循環中更新的意義，體現為基于中國傳統循環時間觀的周而復始、萬象更新觀念及相關實踐。這一核心意義，是各種傳統理念——包括以周期性更新的方式，來強調人與自然和諧共生、個體與家族群體歷史有機關聯、家庭和睦、社會團結等價值觀——通過反復演練得以推廣和加強的基...

中國年節過渡禮儀的文化建構——兼論中國式現代化的時間意涵————作者：高丙中;楊靖文;

摘要：作為時間范疇，“現代”的社會內涵是指所有歷史主人翁注定進入共同時間，而“現代化”則是人們（民族、國家）相約進入這一時間制度，開啟新型生活方式的過程。中國的現代化既作為世界話語，又必然是中國式的現代化，其時間范疇的文化表現是在共同時間框架安置節慶傳統，其中最復雜的社會工程是年節過渡禮儀的文化建構。中國社會一直在“現代世界”創設沿襲自身傳統的文化生活，經過長期曲折探索，特別是得益于非物質文化遺產保護理...

中國的日常生活研究為什么需要實踐民俗學的先驗反思————作者：戶曉輝;

摘要：近幾十年來，中外民俗學的關注重點已經從民俗事象轉向日常生活。要想深入理解這些變化并且使其成為一門現代學科，民俗學就不能滿足于單純經驗性的認識和反思，而是需要在方法論和思維方式上經歷一場“哥白尼革命”。為此，實踐民俗學應運而生。它試圖以康德哲學為轉型后的學科奠基，改變學科固有的慣性思維，以理論的概念思維方式對日常生活轉向加以先驗反思。這不僅顛覆了傳統民俗學的理念，而且把民眾的理性目的當作學科目的，推...

論春節對優質教育的貢獻——基于非物質文化遺產視角的探討————作者：王晨陽;

摘要：優質教育是聯合國《變革我們的世界：2030年可持續發展議程》中的目標之一，并在《保護非物質文化遺產公約》中有特定的意義指向。2024年12月，“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”列入聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。中國已經在非遺保護的教育方面探索出一條成功的道路，將通過非遺融入當代生活與可持續發展相互促進的中國實踐，持續為優質教育提供內容和資源，不斷豐富正規和非正規教育的教學...

人類非遺視野下春節文化海外傳播路徑研究————作者：蕭放;葉瑋琪;

摘要：春節文化是中華文化的重要代表，其中蘊藏著人與自然和諧共處、情感凝聚、和合共生、希望與新生等全人類共同的價值觀念，隨著中外交流愈加頻繁，春節在走向海外的過程中因時因地呈現出不同的傳播方式和實踐情況。春節成功列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》是其走向世界的重要一步，亦使其成為中華文化海外交流的范例。在此契機下，思考如何從春節內涵與形式協調、春節藝術的審美共享、春節文化的在地生態性適應與要素性維護，以...

非物質文化遺產的倫理向度————作者：安學斌;張瑜;

摘要：非遺倫理是伴隨非遺始終的道德要求與規范，《保護非物質文化遺產倫理原則》的誕生引發了對非遺保護的深刻倫理關切。非遺倫理的核心旨要在于敬畏生命、尊重人性，循道至善、趨益避害，經世致用、守正創新，公正合宜、美美與共，關愛自然、天人合一。在非遺倫理漸趨重要和遭遇現實之困的雙重語境下，健全完善科學有效的非遺倫理體系，更好強化非遺倫理的功能和效應，尤為迫切與必要，而置之寰球視野以開放理性的態度審視其價值意義、...

協商與認同：公眾參與視角下文化遺產的價值實現機制————作者：王愛;

摘要：公眾參與將文化遺產研究從權威遺產話語下對遺產的價值闡釋轉向社會遺產話語下對遺產價值認同與價值實現的研究，體現了文化遺產保護的開放性與建構性。針對當下文化遺產保護中的價值沖突，通過歷史與當代、權威與公眾、本土與外來以及相關利益主體之間的價值協商，建構具有廣泛社會基礎的當代價值共同體，是文化遺產價值實現的基礎。通過激活實踐主體、拓展文化空間、盤活遺產生態，建立一種基于文化遺產的現代化的生活方式，使文化...

中間人與民俗協商：城鄉文化融合發展的媒介與機制——以吳橋社火“非遺化”實踐為例————作者：張興宇;

摘要：隨著“民俗文化熱”“非遺熱”的涌現，民俗學在當代城鄉社會發展中承擔著新的文化使命。從鄉村視角看，在社會流動性日益增強的背景下，面向未來的城鄉文化關系不應是一種割裂或者對立狀態，而是應側重凸顯鄉村文化的社會療愈價值。吳橋社火原本是揚州江都農村地區一項流傳已久的集體性民俗展演活動，經過以吳橋文化志愿者協會為中間人的“非遺化”改造，逐漸演變為當地城鄉文化互動的標志性媒介。民俗協商本質上是一種民間非正式磋...

斷裂的話語：先秦天文知識考古與發掘————作者：井長海;

摘要：先秦時期的天文知識體系可分為民間和官方兩種，前者指向神圣與時間，后者側重于科學與政治。秦漢時代，隨著精準天文歷法的確立和二十四節氣的推廣，先秦民間天文知識的實用性逐漸下降，最終走向斷裂與失傳。許多記錄于先秦文獻中的民間天文知識，因歷代學者的錯誤注解，被埋沒于后世“文獻”之中。以天文知識解讀《周易》睽卦上九爻辭會發現，它實際上描繪了一幅仲春時節封豕、鬼車、弧星的星象圖，并與當時的婚禮儀式在時間節律上...

為何是棗強：論明代衛所、山東宗族建構與棗強移民傳說的關系————作者：趙世瑜;

摘要：祖先自棗強遷來的“棗強移民傳說”是山東各地比較流行的移民傳說之一，以往的研究對該傳說背后的移民史存在多種解釋。依據現存史料，棗強向山東的移民自金元之際、元明之際到明中后期均有發生，尤與明代衛所、軍人輪班戍守和京操制度，以及明中葉棗強地區的社會動蕩有關。該傳說大量進入墓志、碑記乃至族譜，其重要動力是明中葉以降山東宗族的建構。清代文獻與口述傳統中棗強遷來的時間普遍被定在洪武二年（1369）或永樂二年（...

中國人的特色節日體系及其社會文化功能————作者：劉魁立;

摘要：在漫長的文化發展歷程中，中國人借助繁復而有致的時間制度，形塑了一套特有的中華民族傳統節日體系。該節日體系不僅體現出中國人特有的時間觀念，協調了人與自然、人與人的密切關系，而且作為廣大民眾極為重要的日常生活方式的組成部分，在家庭生活、人際關系、社會生活當中都有著極為重要的功能。中國特色節日體系，既是民族歷史的記憶，也是民族情感的寄托，深刻體現了中華民族內部成員之間的共同情感

“非地方”：道路人類學研究的另一種理論路徑與可能————作者：彭秀祝;吳家鵬;

摘要：交通運輸方式的變革使得快速流動和時空壓縮成為當代社會的常態，以公路和高鐵為代表的現代交通設施正在以前所未有的方式將我們拋離原來的社會秩序軌道，“速度”“發展”“陌生感”成為描述現代道路及其相關場所的關鍵詞。路學對道路與村落之間的關系以及道路背后的政治經濟過程、地方性知識再生產多有討論，但對城市空間中道路使用者的體驗和筑路所導致的地方感消散問題著墨甚少“。非地方”概念在解釋與現代道路相關的時空問題、...

生物-社會協同機制與文化遺產創新性發展——以仙居楊梅遺產實踐為例————作者：盧成仁;

摘要：傳統的熔化、文化延續性、傳統的發明與文化遺產創新性發展，分別代表著人與過去關系的四種類型。相較于前三者，學界對于文化遺產創新性發展機理和學理的解釋相對較少。在文化遺產創新性發展過程中，生物機制塑造了文化遺產的物質形態和表現，社會機制推動了文化遺產的非物質形態和表現，并為生物機制提供了社會條件和社會支持網絡。二者相互作用形成的生物-社會協同機制，涵納了文化遺產創新性發展的基本條件，促發、形塑并推動了...

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