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　　雜志簡介

　　抗日戰爭時創辦的《文史雜志》系文史學術刊物。1941年1月在重慶創刊，先后由獨立出版社、重慶商務印書館(1941年1月一卷三期起)、重慶中華書局(1944年1月三卷一期起)出版。該刊原由朱家驊發起創辦，隸屬于中國國民黨中央委員會秘書處，受秘書長吳鐵城領導，社長為葉楚倫，但都不過問社內具體事務。創刊時主編為盧逮曾。1941年6月顧頡剛任副社長兼主編，自一卷九期起直至停刊。史念海、魏建猷等都曾擔任過編輯。1945年2月，因顧頡剛在文化界對時局宣言上簽名，秘書處停發經費，刊物與國民黨的關系就此中斷，由顧頡剛自任社長，艱苦支撐至抗戰勝利，出滿了五卷�？箲饎倮�后，曾兩度在上海復刊。第一次在1946年，由中國出版公司出版了兩期;第二次在1948年，由文通書局出版了三期。顧頡剛堅持自主辦刊的方針，認為“文與史是民族文化的結晶，是喚起民族意識的利器”。因此，《文史雜志》雖系純學術刊物，但內容力求通俗，討論的問題亦能和時代相聯系，受到讀者的歡迎，銷售遍及內地各省。 1985年，四川省文史研究館館長、著名歷史學家隗瀛濤重新創辦《文史雜志》，新版《文史雜志》是一本綜合性的通俗文史讀物，開辟有史壇縱論、文化透視、人物春秋、藝術長廊、文苑漫步、論語說文、文史雜談、文史信息等欄目。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　中國期刊方陣雙效期刊

　　欄目設置

　　主要欄目：巴蜀文化、文化透視、文苑漫步、人物春秋、藝術長廊、論語說文、文史雜談、抗戰史研究、西部開發、史壇縱論。

　　期刊目錄參考：

　　1 四川省人民政府文史研究館館員作品選 2+121

　　2 家學淵源 垂裕后昆——蒙默先生訪談錄(上) 陳沫吾; 4-6

　　3 龔蔭先生和他的土司制度研究 安山; 7-9

　　4 前后蜀時期的蜀文化概貌 慧繪; 10-13

　　5 富順縣 明清文科進士總數說 章春熙; 14-19

　　6 石經寺及其禪茶文化 胡開全; 20-23

　　7 新發現《敝昔醫論》中“敝昔”的辨析 錢玉趾; 24

　　8 日本軍國主義的野心與靖國神社 史式; 25-27

　　9 論夏代的青銅器、文字和城堡 李殿元; 28-32

　　10 藝術長廊 侯開嘉; 33-36

　　11 略論蜀漢政權的選舉制度 吳超; 33-36

　　12 《世說新語》中士族畸形性消費述析——以王氏家族為例 趙曾銀; 37-41

　　13 唐人自信中的女性亮色 青子衿; 42-46

　　14 中國音樂初留聲價值述評 聶鶯; 47-53

　　15 情趣橫溢的《洛帶古鎮》 王滅; 54-55

　　16 用心研大千,摯情釋敦煌——《張大千臨摹敦煌壁畫最新詮釋》序 汪毅; 56-58

　　17 試論潼南大佛的價值及其影響 徐林; 58-61

　　核心歷史期刊投稿：越南河內傳統民居及三十六街的保護

　　摘要：越南河內現存的三十六街歷史街區于11世紀時初步成形，15世紀時經系統性分行劃市，至今仍保留著完整的歷史肌理，是研究越南傳統民居的鮮活樣本。從城市規劃師的角度，介紹了三十六街地區的發展歷史、布局特征及傳統建筑形式，分析了若干代表性的街區與建筑，并與中國南方傳統民居進行比對，提出了對該歷史街區的保護和發展的相關建議，以期對我國歷史街區、民居保護提供借鑒。

　　關鍵詞：核心歷史期刊投稿,河內三十六街,歷史街區,傳統建筑,民居保護,城市肌理

　　19世紀初阮朝建立，越南的首都遷至順化，并將此地重新命名為“升隆”。因城市被環抱于紅河大堤之內，遂改名為“河內”，沿襲至今。1873年法國侵占越南，并成立法屬印度支那政府，首都定為河內，持續至二戰時期。二戰后越南獨立，當時政局分為南北兩派，北越首都為河內。1975年越戰結束后南北越統一，河內成為統一的越南民主共和國的首都。

　　文史雜志最新期刊目錄

《春到中益鄉》————作者：蘇甦;

摘要：<正>~

三星堆與“哲學三問”————作者：趙殿增;

摘要：考察三星堆古國的原始宗教信仰、祭祀形態和祭祀坑的主要內涵，三星堆古國很可能是一個神權性質的國家。“三苗”的幾次被迫遷入成都平原，不僅給三星堆帶來了先進的青銅鑄造技術，還與當地原有的崇尚神權的民眾密切融合，共同創造出了一個繁榮的三星堆文明。三星堆古國曾經爆發了一場極端嚴重的瘟疫，使三星堆人認為他們信奉的神靈失靈了，只好采用燎祭的方式，把國家神廟中的全部青銅神像和祭品，分批送回天上神界，然后遷都到金沙...

古今雅俗本無拘——周嘯天詩詞管見————作者：陶武先;

摘要：周嘯天詩詞具有以下特點：一、能辯證古今，較好地銜接了古今人事；二、雅俗共賞，在高雅與通俗之間切換自如；三、見解獨到，每有創新之意

亦說成都的得名——兼與李殿元先生商榷————作者：紀國泰;

摘要：李殿元先生的《成都得名研究》一書，圍繞成都得名的時間、得名的理據或緣由，表達了以下兩個基本觀點：成都得名的時間，是在秦滅蜀后由征服者提出的；成都得名的理據或緣由，體現的是征服者的心理認識和心理滿足。筆者對該書這兩個基本觀點，表示基本認同；筆者所要商榷的，主要是該書對其基本觀點的論述

西漢開鑿南方絲綢之路的小人物之族屬————作者：趙曉東;

摘要：隨同司馬相如、張騫等出使西南夷的王然于、壺充國、呂越人、柏始昌等眾多小人物，雪泥鴻爪，空有其名，未留一言。撿拾《史記》《漢書》等記載的有限信息，合理串聯，可以看出他們是漢人、胡人、越人、僰人（濮人）組成的出使乃至開發群體，既勾勒出西漢西南夷地區與中原地區交往交流交融肇始，亦還原了巴蜀第二蜀道南方絲綢之路早期開通時的曲折艱辛圖景

田園歸來讀陶詩————作者：錢聲廣;

摘要：陶淵明是我國第一位田園詩人，其田園詩樸素易懂，意蘊深遠，筆下的田園風光，寧靜美好，令人向往。田園歸來讀陶詩，感受到的是詩人對大自然的熱愛，對人生的獨到見解。鄉土中國，因為有了這么多的田園詩，被賦予了更多的文化內涵，成為我們取之不竭的精神家園

杜甫成都草堂時期四時書寫探賾————作者：羅露琴;

摘要：四川成都草堂是唐詩人杜甫除長安外寓居最久的地方，他在這里創作了大量的四時詩。這些詩飽含著杜甫自身人生價值和生命節奏。從其對錦城山水之美的觀照和對所處國家戰亂及社會時弊的關注來看，兩者兼蓄心靈短暫的平和氣象與痛苦無奈的憂國傷時之感。同時這些四時詩藝術上眾體兼備而承前啟后，或以詩代箋、莊諧皆具，或吸取民歌、俚俗融合，將杜甫詩歌藝術推向了別具一格的審美境界

模范執行與認同建構：十八軍進藏途經甘孜地區民族政策實踐研究————作者：葛曉澍;蔣小琴;

摘要：和平解放西藏前，甘孜地區社會歷史情況較為復雜。十八軍途經甘孜地區時模范地執行了黨的民族政策，并將全軍的思想與行動統一到一致的理想信念中，開創了新型民族關系，并得到了沿途民眾的認可與支持。在新時代，必須堅持加強民族地區的干部人才隊伍建設，建立常態化培養機制；將馬克思主義解決民族問題的基本原理與民族地區實際相結合，全面、準確地貫徹落實黨中央的戰略部署，推動民族地區經濟高質量發展；開展“有形、有效、有感...

磁州崔府君“泥馬渡康王”故事的流變及其政治意圖————作者：馬懷如;

摘要：磁州的崔府君，是唐代的滏陽縣令，廣受歷代帝王及民眾的崇奉與祭祀。在宋高宗趙構的尊崇下，崔府君名望大增，“泥馬渡康王”的神異故事也流傳后世。這個故事具有不斷演變的過程。其流變背后深層的政治意圖，是趙構為南渡后登基的合法化做輿論引導

桑中情事————作者：子規;

摘要：<正>《禮記·樂記》與《漢書·地理志下》有“桑間濮上”一說，《詩·鄘風》有“桑中”一題。這里的“桑中”，窄義是指桑樹林，廣義則指“桑間濮上”，即泛指先秦以濮水流域的鄭、衛之地為代表的男女自由戀愛、自由交合的野外場所——蓊郁的桑樹林或其他草木林叢。這情形，既包括了當時中國的中原地帶，也包括了中原以外的南方地區，如楚、如蜀

趙之謙“化功”書法略論————作者：趙安如;唐宋元;

摘要：趙之謙是清代著名的書畫篆刻家，罕見的藝術全才、一代宗師，在書法史上居重要地位。其化碑帖于一爐的趙氏碑體“化功”之“顏底魏面”書風深刻影響了由清至今的書法走向

傳播學視野下的懷素草書及其當代意義————作者：姜來;

摘要：懷素之所以在中唐社會能脫穎而出，名動當時，乃無意中把握住了后來被稱為傳播學的諸要素；當然，同時代名人的口碑和贊詩，是他能夠風靡古今的另一重要原因，而他經常性、有意識地進行題壁、題寫屏風等書法表演，則讓草書擁有了廣泛的群眾基礎，實際上起到了普及書法教育的功用。懷素草書，原創性和寫實性是其主要特點，從中可以窺見當時的社會風氣和書家性情。研究懷素書法的目的，是為了致用于當代書法；其書法的崛起和傳播經驗，...

芙蓉知秋——寫形、傳神與問心————作者：周雅玲;

摘要：<正>花鳥畫貴在精神、貴在格局，比如以梅、蘭、竹、菊為題之作，古往今來數不勝數，多如繁星。登廟堂之高者如蘇東坡、董其昌諸賢，其作高貴、典雅，傳之萬世也；鄙如鄉野村夫茶余酒后之作，胡涂亂抹，聊博一笑耳，故知丘壑不同品格霄壤也。余生于東坡故里而寓居成都，以花鳥畫為業得之于成都。余之通理、悟道亦得之于成都，算來匆匆已60余載也

大學者、大書家謝無量（二）————作者：楊代欣;

摘要：謝無量是我國近現代以來一位勇敢的文化斗士。他堅決捍衛中國的傳統文化，積極借鑒西方研究方法，與我國傳統方法相結合；他是我國最早研究馬克思《資本論》的幾位學人之一，也是孫中山最賞識的學人之一，其著作開風氣之先；他是學者、詩人、書法家、歷史學家、哲學家、教育家、報人、社會活動家，有著超前的國際視野和與時俱進的現代思維

四川德政坊中的廉潔佳話——享譽巴蜀的隴中廉吏牛樹梅————作者：劉勤;陶奕霏;

摘要：四川隆昌的牛樹梅德政坊是為清代廉吏牛樹梅而立。牛樹梅在隆昌等地為政一方，親民愛民，樂善好施；寬猛相濟，整頓吏治；廉潔修身，不忘家風；務在治本，重視教育，是中國古代清官廉吏的典型，也可視為中華優秀傳統廉潔文化的重要傳承者和傳播者。他的事跡也為新時代廉潔文化建設與官員道德培養提供了有益借鑒與啟示

以《中國歷代飲食文化典籍叢刊》的出版 推動中華優秀飲食文化的“兩創”————作者：王川;

摘要：中國飲食文化作為中華優秀文化的代表，是中華文明的重要內容與載體之一。整理、編輯出版《中國歷代飲食文化典籍叢刊》100冊，對于深化中華文明的五大突出特性的認識，推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展（即“兩創”），對于支撐文化強國建設，均具有非常重要的意義

川菜最重要的特征是“親民”————作者：薄靖宇;

摘要：川菜作為中國“四大菜系”或“八大菜系”之一，最重要的特征是“親民”。川菜的“江湖菜”之所以引人矚目，是因為它最具有鄉土與市井氣息。川菜不僅受到普通百姓的喜愛，也得到許多名人的青睞。川菜別具一格的烹調方法和濃郁的地方風味，融會了東南西北各方的特點，滿足了不同人群的需要

有說有唱，雅俗共賞永流傳——四川諺語的民族特征和藝術特色————作者：李建中;

摘要：四川除漢族外，還有彝、藏、羌等14個世居少數民族。各族人民在歷史發展進程中創造了豐富多彩的諺語，這些總結生產、生活和斗爭經驗的諺語表現出鮮明的民族特征，并發揮著重要的社會作用。四川諺語善用比喻、諧音、對偶等修辭手法，巧織句式，節奏鮮明，音韻鏗鏘。與此同時，四川諺語大量使用生動形象、自身帶“笑”的方言語匯，使其具有通俗易懂的口語特征和幽默詼諧的生動風格，充滿了四川特有的“麻辣燙”特色

“中國”的初義————作者：黃鎮華;

摘要：根據西周青銅器何尊所見銘文可知，“中國”一詞的初義應是在天下之中建國都，其中，“國”為動詞義。其后衍生出“中原”（天下之中）等意思

《世說新語》評鑒（七）————作者：徐康;

摘要：《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個時代的士林風貌和社會面相。魏晉士人在認識自然的過程中往往能認識自我，將生命視為最高的價值，對包括自己在內的世間萬物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情”；所以“魏晉時代人的精神是最哲學的，因為是最解放的，最自由的”。本文選...

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