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泛蝸居時代城市規劃中的文化遺失及其應對

所屬欄目:城市規劃論文 發布日期:2011-04-02 08:19 熱度:168


  再次,以“悠”為特色的歷史文化。如今零零散散的一兩個仿古建筑便是奉節縣城對于歷史的所有表現。奉節古城是長江三峽工程水位淹沒的唯一一座省級歷史文化名城。從秦惠文王更元十一年建制魚復縣至今,奉節已有了2300多年的漫長歷史。公孫述白帝筑城、劉備永安托孤,奉節就是這樣一次又一次的見證著中國歷史。三國歷史文化、巴渝地域文化同時集結在這座小城,古城沒了,但是悠久的歷史和人文積淀卻不應隨著消失。如今,縣城郊區寶塔坪一帶正在修建的三國苑、古城門復建工程可以當做是新城緬懷歷史的努力,但是僅僅這些還是不夠的,歷史不是單純用來觀賞,看不見的東西遠比看得到的還要重要,我想比起那么多的古跡、仿古跡來講,悠久歷史所形成的獨特文化感才是奉節真正缺少的。怎樣在歷史中尋找新的元素并藉由歷史創造出新的城市文化才是城市規劃者們應該思慎的問題。
  
  三、為民造城——文化縫合探索
  城市,作為人類長期生產生活實踐所創造的活動結晶,是人類文化生活的主要場所,又是當代先進生活方式與文化模式的主要代表。城市是人類在一定地域范圍內所創造的最大資源聚合區,也是區域文化的基因庫。城市有形文化形態,從某種意義上說,城市是人類創造的一種物質形態——文化形態。這種物質——文化形態表現為它的存在形式,就是城市文化空間,城市文化空間的特征多,從地理位置、空間結構、經濟環境、地方文化特色等表現出區位性;從文化形態的外部表征形象等表現的形相性;以凸顯表征人文精神的人文景觀的人文性;以深沉的文化精神為主體的市民性;以表示文化空間的矢向性和時代精神的現代等等。
  我們可以看到,奉節新城目前產生文化隔閡的表象大致有三。其一,僅將城市文化建設的主要精力放在以“詩句”和“詩人”為代表的“詩城”文化上勢必顯得單薄;其二,“掛羊頭賣狗肉”的城市有形文化塑造僅能是表象的生硬造景,難以和奉節居民的生存狀態發生聯系;第三,僅就層次的有形文化塑造來說,也顯得單薄零散、不成系統。仔細考察奉節縣城目前的城市文化景觀便會發現:該縣將文化建設的重點放在了詩文化的打造上。具體表現在以詩命名的街巷體系、護坡上的詩文浮雕處理以及在詩城廣場、太白公園等人群密集的區域節點打造的城市塑像等有形文化。其實,當奉節丟掉了以“雄、雅、悠”為特質的文化個性便也丟掉了清晰的文化定位,而定位的失真便導致文化建設只能流于淺表而難以和民眾情感發生聯系,與民眾情感無關的生硬造景便自然猶如無源之水、難以持續。
  城市文化總也不是喊幾句口號、做幾個雕塑便可以形成的,離開民眾這一文化創造主體的任何文化建設都勢必難以維系。如果我們僅將對文化的訴求建立在對看得見的實物硬件上的追求上無疑是短見的,不僅資金在短期無法到位,同時也不能滿足文化這一軟件特質的真正需求,前不久炸掉的在建奉節移民博物館就是一個例子。而時下,正在上馬的諸多“依斗門”“開濟門”城樓復建工程、“三國苑”等以復古修建的文化硬件工程還在如火如荼的進行著,這樣的意識本是好的,關鍵是怎么建,代價與回報如何我們又是否清楚?
  在此,筆者提出“為民造城”的城市文化規劃理念,從以“雄、雅、悠”為特質的民風傳統出發,通過“清晰文化定位+無形文化策劃+有形文化打造”的系統規劃模式,探索建立民眾可觀可感的城市文化系統。
  首先,在城市文化定位上必須走出“詩歌之城”的死胡同,打造“詩意之城”、“山水之城”和“文化之城”。奉節縣本就有著秀美的自然景觀和積淀豐厚的詩文化,如今爭做“詩意之城”也是理所當然,況且“詩意之城”的定位既走出了空泛的“詩歌之城”、擴展了“詩城”內涵,又為奉節今后物質文化等各個方面的建設指明了方向;而“山水之城”則主要訴求奉節人在深山高峽的自然環境中所形成的獨特地域文化和民俗傳統;文化之城的定位則主要表現奉節2300年歷史所形成的燦爛文明。三者緊扣“雅、雄、悠”的奉節文化特質,相得益彰的表現奉節文化精髓。
  其次,重視無形文化的策劃與建設。如“詩意之城”就可以引申出諸如打造“宜居奉節”、“全民品詩會”、“更詩意的奉節——城市標語征集”、“更詩意的奉節——商鋪用名規范行動”等子文化策劃。而“山水之城”又可以發展出諸如“重陽登高會”、“端午龍舟賽”、“新龍船調合唱”等具有地域特色的文化活動形式。文化之城的建設可以通過“三端陽”等特色節日、“老奉節故事”、“夔州民俗復興計劃”“永安托孤戲劇新編”等一系列文化活動使本土居民產生文化認同感。城市文化的社會要素主要是指建設管理體系和城市居民的生活習俗,這也是城市特色最易感知和最顯著的外在表現。因此,城市文化應該被人感知,有潛移默化的感知,也有明確的印象感知。在做看得見的城市有形形態的塑造的時候,首要的將看不見的城市文化特征找出來!城市的盡善盡美得益于——對城市特色的充分理解與及時保護與更新的覺醒。美,因為它本身已經是美的事物。善,因為我們要體現它已經具有的而不是主觀臆造強加的。重視在市民的參與和共建的基礎上發掘、發揚文化特質,實乃高明的城市規劃與設計要義!
  最后,引入城市有形文化的設計。雖然奉節目前已經形成了比較固定的城市空間形態,但是我們還是可以看到單調的廣場、裸露的護坡,擁擠的街道、毫無特色的公共設施、冷清的濱江大道以及大片荒涼的里弄街巷。這些都是可以通過設計的引入而得到改變的地方,如在濱江景觀帶搭建文化長廊;放置反映詩歌文化、夔州風俗以及三國文化等的雕塑以及空間小品;充分利用奉節城內空間層次豐富、護坡遍布的特點打造壁上浮雕;打破廣場作為公共活動空間的單一模式,充分利用奉節地形曲折的特點打造特色小巷,還原古城居民生活模式;城市公共設施再設計,小到垃圾桶大到公交站亭的城市公共設施都是城市文化風貌的重要載體,對這些設施的再設計可以使城市的每個細節都體現出詩城應有的雅致。如此一來,“詩城”便不再是單調的城市口號而是有著豐富內涵的文化集結體,民眾于此也不再是與文化無關的看客而真正轉變為文化的創造者,“為民造城”實至名歸矣。

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