摘要：隨著城鄉(xiāng)一體化教育發(fā)展機制的提出，鄉(xiāng)村教育受到越來越多的關(guān)注，具體到小學(xué)語文教育，部分學(xué)者聚焦于鄉(xiāng)土文化與小學(xué)語文教育的相互滲透和融合。本文探討了小學(xué)語文教育融合鄉(xiāng)土文化教育的必要性，并對鄉(xiāng)土文化教育存在的問題進行了分析，最后提出了相關(guān)的對策和建議，希望能起到一定的借鑒作用。

　　關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;小學(xué)語文教育

　　1 前言

　　近年來，隨著城市化進程的不斷加快，以及新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進，農(nóng)村的經(jīng)濟水平和人們的生活質(zhì)量不斷改善，但是城鄉(xiāng)的貧富差距仍然懸殊。反映在教育上，由于教育資源的不平衡，導(dǎo)致了教育上的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。隨著城鄉(xiāng)一體化教育發(fā)展機制的建立，鄉(xiāng)村的教育問題受到了越來越多的關(guān)注。

　　2 鄉(xiāng)土文化教育的必要性

　　2.1 鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村兒童生命的文化基因?qū)τ卩l(xiāng)村兒童來說，從他們出生的那一刻起，他們便與鄉(xiāng)土結(jié)下了不可分割的聯(lián)系。他們享受著鄉(xiāng)村的空氣、水、瓜果蔬菜和糧食。游戲基本上是兒童的生命狀態(tài)，鄉(xiāng)村的各個角落、田野、河邊、山坡到處都是他們游戲的天堂。他們所到之處塵土飛揚，這就是相對于城市孩子來說的“土氣”和“村相”。城市在一定程度上來說是一個陌生社會，但是鄉(xiāng)村更多地表現(xiàn)為一種熟人社會。鄉(xiāng)村兒童可以在村里四處“撒野”，就像在自己的家里一樣。他們沒有從商店購買的精美的玩具，但是他們會自己動手創(chuàng)造，彈弓、手槍、陀螺、毽子、沙包、跳繩等等，他們利用鄉(xiāng)村里一切能利用的材料，制作出各種玩具。在游戲中，鄉(xiāng)村兒童充分發(fā)揮了自己的想象力。隨著年齡的增長，鄉(xiāng)村兒童也會參加一些力所能及的家務(wù)和田間勞動。雖然在生產(chǎn)勞動方面，大部分兒童是有強烈的抗拒心理的，但這就是他們的生命狀態(tài)。當(dāng)他們長大成人，走出鄉(xiāng)村之后，對兒時的回憶，游戲和勞動是最刻骨銘心的兩項內(nèi)容。可以說，無論以后身在何處，是何種身份，鄉(xiāng)土文化是每個從鄉(xiāng)村走出來的人的文化基因。

　　2.2 “新農(nóng)村”建設(shè)的需要 “新農(nóng)村”建設(shè)，不僅涉及物質(zhì)上的投入和改善，還涉及到對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文環(huán)境、民風(fēng)民俗的保護和傳承上。鄉(xiāng)村小學(xué)作為鄉(xiāng)村社會的文化中心，在保護和傳承鄉(xiāng)土文化方面有自己的獨特的優(yōu)勢，也具有不可推卸的責(zé)任。相較于其他學(xué)科，小學(xué)語文的人文性質(zhì)使得小學(xué)語文在其中要發(fā)揮更大的作用。

　　2.3 可以豐富教學(xué)方式，培養(yǎng)兒童積極活潑的精神面貌在傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)中，不過是對字、詞、語法的講解以及對名家名篇的欣賞。課本上的內(nèi)容由于離學(xué)生的生活較遠，學(xué)生從情感上也很難產(chǎn)生強烈的共鳴，一篇美麗的散文，一首優(yōu)美的古詩，由于需要背誦，卻成為他們沉重的心理負擔(dān)。如果把鄉(xiāng)土文化融入到小學(xué)語文的教學(xué)中來，效果會截然不同。比如古詩《詠柳》，如果只是講解字義詞義以及詩句的含義，學(xué)生們很難欣賞到柳樹的柔美。“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，碧玉是什么樣的?“垂下”是一種什么狀態(tài)?“碧玉”和“樹”只是兩種在某一點上相近的事物羅列在了一起，學(xué)生們不能產(chǎn)生強烈的情感體驗。如果教師在課堂上展示從村里拍攝的柳樹的圖片，告訴學(xué)生們這是在哪里拍的，然后再配上詩文，這樣的話，一棵柳樹就拉近了學(xué)生與古詩的距離。這棵柳樹不再是唐朝的那棵柳樹了，它就是村里的那棵大柳樹。老師也可以布置課后作業(yè)，可以讓學(xué)生尋找村里最美麗的柳樹，可以在家長的協(xié)助下發(fā)給老師，老師在課堂上展示學(xué)生們的作品，這樣的課堂必定是生機勃勃的。又比如，在講解《狼牙山五壯士》這篇課文的時候，老師可以讓學(xué)生回家向村里的老人請教關(guān)于本村的先烈故事，然后在課堂上把自己聽到的故事將給老師和同學(xué)們聽，既培養(yǎng)了學(xué)生的口語表達能力，也可以讓他們在革命先烈的英勇故事中得到熏陶。這樣，課本中的五壯士不再是一個符號，他們會有血有肉鮮活起來，因為自己的身邊也有這樣的英雄故事。

　　3 鄉(xiāng)土文化教育在小學(xué)語文教育中的現(xiàn)狀與問題

　　在鄉(xiāng)土文化教育方面，有很多學(xué)者都做了相關(guān)的研究，并取得了一定的成果。比如劉鐵芳教授的《守望教育》、《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》從“生命教育”的角度對鄉(xiāng)土教育展開探討，還有些學(xué)者從多學(xué)科的角度對鄉(xiāng)土文化教育展開研究，比如陳琨的《中國鄉(xiāng)村教育戰(zhàn)略》從新農(nóng)村建設(shè)的角度展開，袁方城、汪志強的《當(dāng)前鄉(xiāng)村教育的財政困境與對策選擇——來自中部地區(qū)的調(diào)查和思考》是從經(jīng)濟的角度展開論述。雖然研究成果很多，但是在具體實踐中，鄉(xiāng)土教育卻存在著諸多問題。

　　3.1 認知與行為上出現(xiàn)矛盾孫慧慧在《農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土文化教育現(xiàn)狀及管理對策研究——以山東省德州市某農(nóng)村小學(xué)為個案》一文中，有過調(diào)查研究，基本上所有的受訪老師都認為在鄉(xiāng)村小學(xué)開展鄉(xiāng)土文化教育很有必要，但是只有很少一部分語文老師可以在課堂教學(xué)中融入相關(guān)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，與鄉(xiāng)土文化結(jié)合緊密的語文教學(xué)尚且如此，跟別提其它學(xué)科了。雖然在認知上覺得有必要，但是在當(dāng)前的教育環(huán)境下，卻無法把鄉(xiāng)土教育落實到實踐中去。

　　3.2 未能與小學(xué)語文教育有機融合、流于形式鄉(xiāng)村小學(xué)一般沒有專門的關(guān)于鄉(xiāng)土文化的教材，即便有，也多是本校的語文老師編寫。在鄉(xiāng)土文化教育的實施上，也只是偶發(fā)性行為，或者為了迎合上級的考察，或者是為了某一活動而臨時組織。這樣的鄉(xiāng)土文化教育沒有持系統(tǒng)性，也沒有持續(xù)性。學(xué)生們也只是被動地參與到老師布置的任務(wù)中來，雖然在某項評比上由于表現(xiàn)優(yōu)秀而獲獎，但是他們對鄉(xiāng)土文化教育的真正內(nèi)涵缺少領(lǐng)悟。由于沒有與鄉(xiāng)村小學(xué)語文教學(xué)有機地融合在一起，鄉(xiāng)土文化教育也只能是流于形式。

　　4 加強農(nóng)村小學(xué)語文教育鄉(xiāng)土文化教育的對策

　　4.1 給教師更多自主權(quán)，探索教育主體多元化鄉(xiāng)土文化教學(xué)離不開教師群體的積極性和主動性，從目前小學(xué)語文教學(xué)中關(guān)于鄉(xiāng)土文化教育的實踐中也可以看出，鄉(xiāng)土文化教育更多地是語文教師在課堂上的自發(fā)自覺的行為，但是關(guān)于這方面內(nèi)容的插入，更多地是為了教學(xué)上的方便，是在方法論的意義上存在的。學(xué)校應(yīng)該給教師更多的主動權(quán)，除了方法論意義上的鄉(xiāng)土文化教學(xué)，更應(yīng)該鼓勵老師更多地注重文化內(nèi)涵上的熏陶。在課程制定、教材選擇、授課方式、考核標準等方面給教師更多的發(fā)揮空間，充分調(diào)動小學(xué)語文教師鄉(xiāng)土文化教學(xué)的積極性。另外，小學(xué)語文教師可能受自身文化結(jié)構(gòu)的限制，欠缺鄉(xiāng)土文化方面的素養(yǎng)，因此學(xué)校還應(yīng)該積極探索教育主體的多元化。小學(xué)語文教師毫無疑問是鄉(xiāng)土文化教育主體，另外還應(yīng)該積極把民間藝人、當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)文化專家、學(xué)者納入到鄉(xiāng)土文化教育的主體之中。家長、學(xué)生也是鄉(xiāng)土文化的一部分，他們也應(yīng)該積極參與到鄉(xiāng)土文化的實踐中來。

　　4.2 充分利用當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣�，探討鄉(xiāng)土文化教育形式的多元化首先要培育鄉(xiāng)土文化教育濃厚的氛圍。小學(xué)語文教師在授課的過程中，主動地滲入鄉(xiāng)土文化方面的內(nèi)容，不要拘泥于課本的限制，課本中的一切事物，大多都可以在身邊找到它的原型。語文教師應(yīng)該更多地用身邊活生生的事物幫助學(xué)生理解課本中人物和事物。就像我們前面討論過的，村口的一棵柳樹要比課本里的那棵柳樹更鮮活，身邊的先烈要比課本中的五壯士更有血有肉。除了課堂教學(xué)，教師還可以把學(xué)生領(lǐng)到戶外田野，進行實地參觀和考察。這不但不妨礙課本知識的傳授，相反它能幫助學(xué)生更好地理解課本中的內(nèi)容。美麗的蝴蝶、鮮艷的花朵、清澈的小溪，學(xué)生們走進田野，實際觀察，然后美麗、鮮艷、清澈便不再是單純的表意形容詞，它們會鮮活起來，從而具有了生命形態(tài)。通過參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡和自然山水，形成旅游筆記，不僅使學(xué)生受到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的熏陶，還可以達到訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力和寫作能力的目的。當(dāng)然還有其它方面的一些對策，比如鄉(xiāng)土文化教材的編寫、鄉(xiāng)土文化考評制度的建立、鄉(xiāng)土文化資金方面的投入等等，這是更宏觀層面的制度設(shè)定，本文就不再做出討論。

　　5 結(jié)語

　　鄉(xiāng)村具有豐富的自然資源、人文景觀、民風(fēng)民俗和生活習(xí)慣。這構(gòu)成了獨特于城市的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村小學(xué)語文教育提供豐富的素材，把鄉(xiāng)土文化融入到小學(xué)語文教育的實踐中來，才能更好地踐行鄉(xiāng)村小學(xué)的素質(zhì)教育。

　　參考文獻

　　[1] 黃雙柳.小學(xué)語文教材之憂:對鄉(xiāng)土價值的遺忘[J].安 慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2015,34(04):165-168.

　　[2] 孫慧慧.農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土文化教育現(xiàn)狀及管理對策研究 [D].天津師范大學(xué),2017.

　　鄉(xiāng)土文化教育在小學(xué)語文教育中的缺失與對策相關(guān)推薦小學(xué)語文論文評職稱安排