【雜志簡介】

　　《衡水學院學報》是由衡水學院主辦的綜合性學術理論刊物。辦刊宗旨：跟蹤學術前沿，培養(yǎng)學術新人，促進學術交流，弘揚地域文化。主要刊登人文社會科學、自然科學、教育教學等方面的稿件。其中《董仲舒與儒學研究》、《衡水地域文化研究》、《衡水湖與濕地科學》、《詩經研究》、《學術博客》是本刊的特色欄目，在保證質量的前提下，來稿可優(yōu)先錄用。本刊為雙月刊，第1、4期側重自然科學內容，第2、3、5、6期側重社會科學內容。

　　《衡水師專學報》現(xiàn)用刊名《衡水學院學報》

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　中國知網、萬方數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊、維普中文期刊全文收錄

　　獲獎情況：全國優(yōu)秀社科學報，全國地方高校優(yōu)秀學報，河北省高校優(yōu)秀期刊。

　　【欄目設置】

　　主要欄目：政治·經濟學研究、地域文化研究、自然科學研究、文學·藝術研究、高等教育研究、基礎教育研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　1. 董仲舒的人性學說并非是“中民之性” 黃開國，茍奉山，HUANG Kai-guo，GOU Feng-shan

　　2. 董仲舒“三維一體”的政治哲學理念及其現(xiàn)代意義 李英華，LI Ying-hua

　　3. 《春秋緯》對《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發(fā)展 徐棟梁，XU Dong-liang

　　4. 重新審視董仲舒在“孝”傳播過程中的作用 李現(xiàn)紅，黃雁鴻，LI Xian-hong，Huang Yan-hong

　　5. 董仲舒神學化自然觀的邏輯進程 路高學，LU Gao-xue

　　6. 傳統(tǒng)文化中的為官之道 周桂鈿

　　7. “朝圣偶見”--談談“程門立雪”與《立雪詩》 石立善

　　8. 北朝衡水籍學者的讀經之風 劉貴生，LIU Gui-sheng

　　9. 清朝冀州廉吏張廷湘的歷史貢獻 陳振勝，CHEN Zhen-sheng

　　10. 竇氏青山與竇太后 王曉巖，姚倩倩，WANG Xiao-yan，YAO Qian-qian

　　11. 衡水地域文化挖掘的理論與實踐 趙云旺，ZHAO Yun-wang

　　12. 近十余年《詩經》篇作時研究述評 邱奎，QIU Kui

　　13. 史伯“和實生物”說本義淺釋--兼答河北省和諧文化研究會王殿明會長問 錢耕森，QIAN Geng-sen

　　14. 論趙文化中的“和為貴”精神 張翠翠，ZHANG Cui-cui

　　15. “世界歷史”理論中的“和合”意蘊 安玉娟，AN Yu-juan

　　16. 公共服務均等化的路徑選擇及其內在邏輯--基于溫州“新居民積分制管理”的考察 余紅燕，YU Hong-yan

　　17. 安平絲網企業(yè)的展會營銷策略 潘偉龍，張士軍，PAN Wei-long，ZHANG Shi-jun

　　18. 話語標記“說實話”分析 易正中，王立杰，YI Zheng-zhong，WANG Li-jie

　　哲學論文范文：美學視角下的悲劇觀念再闡釋

　　【摘 要】悲劇與社會和人性息息相關。文章歸納前人著述悲劇的兩個特點，對悲劇的概念再闡釋;又從悲劇產生的本質探究悲劇文學的價值，得出“認識―反思―行動”一脈相承的價值論;最后針對當今悲劇泛化、悲劇藝術缺失問題，進行討論并提出展望。

　　【關鍵詞】悲劇,定義,價值,再闡釋

　　亞里士多德在《詩學》中對悲劇有這樣的定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。”叔本華斷言：“大不幸之展示乃是悲劇唯一不可或缺的。”F.L盧卡斯(Lucas)提到，“悲劇，對古人來說意味著嚴肅的戲劇，對中世紀人來說，是有著不幸結局的故事，對現(xiàn)代人來說，則是有著不幸結局的戲劇。”沒有對于悲劇的完美定義，但不論是一種抽象的概括，還是簡潔而謹慎的判斷，抑或是分類的具體分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，有兩個關鍵詞是比較為大家所認同的，對于悲劇而言是必要的：一為“嚴肅”，二為“大不幸”。

　　衡水學院學報最新期刊目錄

儲望華鋼琴作品中民族文化元素的融合與創(chuàng)新運用————作者：周靜;周曉梅;

摘要：儲望華是中國鋼琴藝術家中富有民族特色的作曲家和鋼琴家。在創(chuàng)作思路方面，其創(chuàng)作廣泛汲取民歌、古曲、戲曲及民族器樂元素；在風格形成方面，恪守五聲性音階調式風格，通過民族特色的節(jié)奏律動、民族化的和聲語言，將民族音樂文化元素有機地融入鋼琴作品中；在審美意蘊方面，體現(xiàn)了氣韻之美、情景交融之美、詩情意境之美

董仲舒《論語》學造詣新探——管窺董仲舒繼承、發(fā)展孔子思想的另一視角————作者：王文濤;

摘要：隨著經濟恢復和國力不斷增強，西漢經學發(fā)展起來，引經風氣逐漸興盛，漢廷政治日益彰顯出儒學化的特色。董仲舒以“治《春秋》”聞名，卻在《天人三策》和《春秋繁露》中大量引用《論語》中的孔子言論，豐富了論說的表達力和文化內涵，起到了宣傳和引導人們重視孔子儒學的作用，從中亦可見其學習運用《論語》的深厚造詣和“推明孔氏”的努力。董仲舒在漢儒中較早地認識到《論語》的政治價值，重視《論語》的資政作用，具有獨到的政治...

解蔽、人我、禮樂與歷史：荀子感應式思維的四個向度————作者：李遙;

摘要：思維方式即為生命主體或文化共同體組織與整合思想資源的方式，它貫穿于不同的思想內容之中，并與生命主體的心靈境界息息相關。荀子的感應式思維摒除了神秘主義色彩，取而代之的則是攝智歸仁的人文精神。這一思維體現(xiàn)在四個維度：它以生命主體的自我解蔽與感通為開端，彰著于主體間的平等與外在世界客觀性的建立，推擴至禮樂之道、名言交喻和歷史理解，并最終導向了當下生活的理性化。藉此，伴隨著荀子獨特的知者利仁之風格與思考，...

奉元以立政——《董仲舒國家治理思想研究》書評————作者：劉貴生;

摘要：<正>近日,拜讀衡水學院董仲舒研究院白立強博士的大作《董仲舒國家治理思想研究》,感受頗深。其中最為鮮明的特色即在對“元”的揭示與闡發(fā)。毋庸置疑,這實在是抓住了董仲舒國家治理思想的“牛鼻子”。其一,以“元”為統(tǒng)緒,董仲舒國家治理思想的各個層面因統(tǒng)一于“元”而結成系統(tǒng)性整體。學界對董仲舒國家治理思想雖有所探討,然多從單一角度切入,致使相關成果呈現(xiàn)條塊化傾向。《春秋繁露·玉英》有言:“惟圣人...

董仲舒依《春秋》“大義”對儒家“義”的應用與闡釋————作者：宋冬梅;

摘要：董仲舒解《春秋》，重視“義”范疇。他本于《春秋》，秉承《公羊傳》義理而論《春秋》“大義”。董仲舒對儒家“義”的發(fā)揮：一是以《春秋》“大義”維護“大一統(tǒng)”；二是以《春秋》“大義”論“仁義之法”；三是以《春秋》“大義”論“義利之辨”

黨報的正反面報道及宣傳原則——以《冀中導報》為中心的考察（1946—1948）————作者：殷志鵬;董劭偉;

摘要：解放戰(zhàn)爭時期，《冀中導報》是中國共產黨在冀中地區(qū)唯一公開出版的大型黨報，也是冀中地區(qū)發(fā)行時間最長、影響最大的報紙。在國共內戰(zhàn)背景下，《冀中導報》堅持黨性原則，在充分尊重客觀事實的基礎上，正面報道闡釋黨的土改政策，反面報道揭露國民黨統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)象�！都街袑�報》的宣傳工作頗具成效，在提高中國共產黨政治影響力、構建廣泛的宣傳輿論陣地等方面均發(fā)揮了重要作用。其辦報過程中秉持的新聞原則，也為后來冀中乃至河...

陳廷佑長篇小說《陶村兵事》衡水首發(fā)式在衡水學院舉行

摘要：<正>2025年4月8日,衡水學院客座教授、深州籍作家陳廷佑的長篇小說《陶村兵事》衡水首發(fā)式在衡水學院舉行。該書是衡水學院校級課題成果。市委黨史研究室、市文聯(lián)、市作協(xié)、陳廷佑家鄉(xiāng)等相關單位代表和衡水學院師生代表及教育界、企業(yè)界讀者代表出席,共同探討這部以冀中平原為背景、展現(xiàn)兩代軍人英勇事跡的長篇小說。黨委副書記張利代表衡水學院對陳廷佑先生新書出版發(fā)行表示熱烈祝賀。他在致辭中指出,衡水地...

從董仲舒“愛施兆民”到丘濬“為民造福”——丘濬對董仲舒民本思想的傳承和發(fā)展————作者：李英華;

摘要：董仲舒和丘濬分別提出“愛施兆民”和“為民造�！�，表現(xiàn)在為民理財、尊賢任能、德主刑輔、注重教化、推崇大一統(tǒng)等諸多方面。丘濬傳承和發(fā)展了董仲舒的民本思想，他的《大學衍義補》是一部民學巨著，貫穿著“以民心為己心”的理念�；�于“用天下之人，以理天下之事”的精神，丘濬提出了“共理、共成、共享”的治國方略。他還豐富和發(fā)展了董仲舒的“大一統(tǒng)”論，不是用一家之言，而是用“國是”來統(tǒng)一思想。丘濬的“大一統(tǒng)”是一個具...

《春秋繁露》論“性”————作者：何善蒙;

摘要：從《春秋繁露》的具體論述來看，董仲舒對于“性”的問題給予了極大的關注和重視，其義項大概包含三個方面：本性、性命以及性情�！渡畈烀�號》篇和《實性》篇是最為集中的討論，從篇名上來看，《深察名號》篇是從概念（名）的角度來切入的，而《實性》篇則是從實際內涵來展開的，這是“名”與“實”的統(tǒng)一。這主要是基于其對現(xiàn)實政治架構的需要，即王道教化有賴于人性的特點。性樸論（或者說性善惡混）是對董仲舒人性論最為準確的把...

文化轉譯視角下武強木版年畫數(shù)字文創(chuàng)設計開發(fā)路徑研究————作者：高原;

摘要：探索國家級非物質文化遺產武強木版年畫在數(shù)字化時代的創(chuàng)新發(fā)展，從數(shù)字文創(chuàng)角度構建非遺內容與數(shù)字用戶之間的價值鏈接，激活非遺文化的活態(tài)傳承。首先，以“文化轉譯”視角挖掘武強木版年畫的品牌IP；其次，基于數(shù)字化場景需求對品牌IP進行視覺層、交互層、精神層的分析和轉譯，并獲得清晰的信息架構與風格定位；最后，基于對品牌IP文化基因的深度挖掘以及數(shù)字化場景的轉譯，完成APP界面與交互設計、年畫創(chuàng)新設計、抖音打...

“氣派”與“氣象”——紀念張岱年先生誕辰115周年、逝世20周年————作者：劉長城;

摘要：“氣派”是中國傳統(tǒng)哲學中的唯物論派別。張岱年在繼承宋明“氣學”尤其是張載哲學的基礎上，結合馬克思主義哲學與西方哲學，形成了“新唯物論”體系。他將中國傳統(tǒng)哲學中的唯物論與辯證法思想同馬克思主義相結合，提出了“綜合創(chuàng)新”的文化觀，為中國哲學與文化的現(xiàn)代化轉型探索了新道路。“氣象”指哲學家的為人處世、人格、氣質和胸懷，是哲人的精神境界。張岱年一生秉持“直道而行”的精神，其人格與學術體現(xiàn)了“自強不息，厚德...

近十五年河北方言研究綜述————作者：王帥臣;武旭苗;

摘要：2009—2023十五年間，河北方言的總結性、區(qū)域性、專題性成果日益豐富，分區(qū)歸屬討論日趨深入，單點描寫的共時與歷史研究增多。研究總體表現(xiàn)出如下特點：研究力量日益壯大；成果數(shù)量和質量均有較大提升；語音、音韻、語法研究仍占據(jù)重要比重，尤以語法研究發(fā)展迅猛；理論和方法呈現(xiàn)多元化、縱深化的趨勢。今后可在以下幾方面加強：注重吸收新的理論和方法；深化詞匯調查研究；加強互動研究；探索“語�！崩砟钕路窖员Ｗo相關...

張岱年、方立天對中國哲學史“問題解析體”的開創(chuàng)與推進————作者：田希;

摘要：胡適、馮友蘭等人奠定了中國哲學史“通史體”的主流寫法，逐漸形成先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等不同理論形態(tài)，影響至今。張岱年則開創(chuàng)了“問題解析體”的中國哲學史新范式，以宇宙論、人性論、致知論等專題為中心重寫中國哲學史，別開生面。方立天在繼承張岱年這一模式的基礎上有所發(fā)展：一是彌補中國佛教思想缺位的不足，使儒釋道鼎足而三；二是補充張岱年所忽略的歷史觀、知行觀等重要范疇，豐富了中國哲...

《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語————作者：杜運輝;

摘要：<正>在五四運動以后中國人民爭取民族復興和現(xiàn)代化的偉大實踐中，在馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化錯綜互動的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學理論、中國傳統(tǒng)哲學和文化觀等領域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學術思想皆洋溢著綜合創(chuàng)新之“兼和”精神。本期刊發(fā)劉長城教授《“氣派”與“氣象”——紀念張岱年先生誕辰115周年、逝世20周年》、田希副教授《張岱年、方立天對中國哲學史“問題解析...

董仲舒“數(shù)術”管理思想中的兩個問題————作者：馬晴晴;呂變庭;

摘要：董仲舒的思想體系廣泛而深刻，尤其是《天人三策》和《春秋繁露》中的“數(shù)術”內容，雖然學界關注較少，卻在政治與管理學領域具有重要意義。班固在《漢書·藝文志》中指出，“數(shù)術”在秦漢時期具有崇高地位，周翰光將其分為廣義、中義和狹義三類，其中廣義的“數(shù)術”不僅包括數(shù)學，還涵蓋星占和形法（后世演變?yōu)轱L水）等方術（數(shù)術）。董仲舒結合陰陽五行理論，提出“天人感應”與“天譴”論，強調“順時而發(fā)”，體現(xiàn)了其“大一統(tǒng)”...

《春秋繁露》之《三代改制質文》篇釋義————作者：季桂起;

摘要：《春秋繁露·三代改制質文》主要通過闡述與引申《春秋》“王者必改制”的內在含義，借助于對傳說古史特別是夏商周歷史的解讀，來全面論述董仲舒對于王朝更迭及制度化改革的思想主張。董仲舒以“天人合一”“天人感應”的理念為基礎，為王朝的更迭改制確立了“三統(tǒng)”“四法”的天道原則及其制度化內容與程序設計。董仲舒關于王朝更迭改制的思想具有鮮明的公羊學派的特點，其主要目的是在變與不變之間找到一種政治文化的平衡。作為華...

配享只當論傳道：朱熹衡評董仲舒其人其學其道——以《朱子語類》為中心————作者：常會營;

摘要：《朱子語類》衡評了董仲舒其人其學其道。首先，朱子認為，假設漢武帝若能以河間獻王（劉德）為嗣，董仲舒為丞相，汲黯為御史大夫，一定會天下大治。其認為董仲舒之文“緩弱”“文實”，其“為人寬緩”“文如其人”。其次，朱熹說“漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策”。他在評價漢儒只有董仲舒“純粹”“其學甚正，非諸人比”“資質純良”“自是好人”“為群儒首”的前提下，亦認為其文極好處也只有“正誼、明道”兩句...

竇漪房：以道兼儒的漢代女哲————作者：黃玉順;

摘要：西漢女杰竇漪房（竇太后）同時也是一位杰出的女哲。在漢初的“黃老之術”思潮中，特別是從景帝時期崇尚“黃老”道家到武帝時期“獨尊儒術”的官方學術轉向中，竇漪房的思想發(fā)揮了重要作用。竇漪房的哲學思想，不僅有“以道排儒”的一面，還有“以道兼儒”的一面，據(jù)此提出“親親、尊尊，其義一也”的命題。此外，竇漪房提出的“人生各以時行”命題，也具有重要的哲學意義

抗戰(zhàn)時期冀南根據(jù)地文藝宣傳工作研究————作者：邵艷梅;劉瑩瑩;

摘要：抗戰(zhàn)時期，中國共產黨在冀南根據(jù)地開展了廣泛的文藝宣傳工作，旨在提升民眾的抗戰(zhàn)自信心、抵制日偽文化侵略和改造封建思想。通過文學創(chuàng)作、抗戰(zhàn)歌曲和美術宣傳等多種形式，文藝宣傳不僅有效凝聚了群眾力量，豐富了群眾的精神文化生活，還為鞏固黨的執(zhí)政基礎作出了重要貢獻。研究表明，冀南根據(jù)地的文藝宣傳工作為新時代文藝事業(yè)提供了重要啟示，強調了堅持黨的領導、以人民為中心的導向以及與時代主旋律相結合的重要性，從而為實現(xiàn)...

《春秋繁露·止雨》“二十一年”條索隱————作者：張繼海;

摘要：《春秋繁·止》的后半部分，記載了董仲舒任江都相時發(fā)布的一道舉行止儀式的文告。推測文本中“二十一年八月甲申朔丙午”有訛變�！岸�十一年”是江都王的紀年，即漢武帝的元光二年（前133）。結合揚州市的氣候特征與止求，原來“八月甲申朔丙午”可能是“六月庚戌朔丙辰”。通過對文告的逐句解析，再現(xiàn)了董仲舒在江都國令所屬各縣鄉(xiāng)城邑舉行止儀式的主要過程、具體規(guī)定、活動內容等

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