【雜志簡介】

　　《中國穆斯林》為伊斯蘭教全國性學術刊物。旨在宣傳黨和國家的宗教政策，加強伊斯蘭教界人士和信仰伊斯蘭的十個少數民族穆斯林群眾的團結，闡揚穆斯林教義。

　　《中國穆斯林》雜志現有漢文、維吾爾文兩種文本，漢文版為雙月刊，維吾爾文為季刊。設有“本刊”“特輯”、“政策法規權益”、“學術文化綜觀”、“經訓教法闡釋”、“清真名寺巡禮”、“學習交流探討”、“友好往來記實”、“臥爾茲演講臺”、“知名人物寫真”、“穆斯林生活點滴”“新月世界掠影”、“編讀往來信箱”、“各地簡訊選登”等欄目。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　核心期刊：

　　中文核心期刊(2008)

　　中文核心期刊(2004)

　　中文核心期刊(2000)

　　中文核心期刊(1996)

　　中文核心期刊(1992)

　　【欄目設置】

　　主要欄目有：學術文化綜觀、教義教法述評、理化研討、伊斯蘭世界、國外研究動態、清真寺一瞥、人物評價、伊斯蘭組織等。

　　雜志優秀目錄參考：

　　2 知識是伊斯蘭的生命 陳坤; 1

　　3 中國伊協代表團訪問羅馬尼亞和保加利亞 敏俊卿; 4

　　4 王岱輿伊斯蘭認主思想探析 顧玉軍; 5-8

　　5 明末清初漢譯伊斯蘭教典籍的語言學價值 丁桃源; 9-11

　　6 “新絲路經濟帶”的縱深文化與我國的戰略思路 劉席宏; 12-15+21

　　7 臥格夫的源起及其研究 馬玉秀; 16-18

　　8 中國伊協派員赴張家灣鎮調研 本刊訊; 18

　　9 寬容是伊斯蘭教的基本精神 洪勇明; 19-21

　　10 在粵外國穆斯林社會管理面臨的問題與應對 馮剛;劉欣路; 22-24

　　11 中國伊協副會長楊志波在陜西調研朝覲組織工作 本刊訊; 24

　　12 回族經堂語音譯語料分析 馬輝芬; 25-27

　　13 中國伊協朝覲包機及住房工作組訪沙 本刊訊; 27

　　14 具有創新意義的有益嘗試——寧夏西吉縣法院法治教育活動掠影 賀澤松;賀俊忠; 28-29

　　15 天津清真大寺文物匾額情況及搶救記略 金惠仁; 30-31+34

　　16 男女禮拜儀式的區別 忽天倬; 32-34

　　17 心存感恩 與愛同行 馬少斌; 35-36

　　18 中國伊協派員赴江蘇甘肅調研 本刊訊; 36

　　19 漫談言語與人品 馬恩澤; 37-38

　　20 伊斯蘭發展銀行特援辦主任一行到江蘇考察 38

　　工業期刊論文：浮法玻璃生產自動化控制的應用

　　摘要：隨著我國玻璃工業不斷發展，玻璃產業已開始走向國際化，在生產過程中對電氣自動化產品和技術也相應的提出了國際化的要求，致使我國浮法生產技術和裝備水準的不斷得到提高，而且在生產管理過程中對電氣自動化設備控制精度、可靠性也提出了較高的要求。本文主要圍繞浮法玻璃生產自動化控制的應用進行了研究分析，并針對浮法玻璃生產自動化控制的應用提高了建議和意見。

　　關鍵詞：玻璃,浮法玻璃,自動化,技術應用

　　1當前我國浮法玻璃的特點

　　(1)建設快。玻璃原材料經過嚴格的科學制備、電子稱量、材料混合、熔窯熔化、錫槽浮法成型、退火窯退火等程序后，然后通過輸送到冷端切割并進行包裝，從而完成玻璃生產過程。(2)投資省。生產成本只需相同規模的雙面連續磨光玻璃線的一半。要是與機械磨光玻璃相比則會低得更多，在成本制造上可以說基本與普通窗玻璃接近。(3)質量好。由于生產技術過關，所生產的浮法玻璃憑借著平整度、平行度、透光度等優質特點，在實際應用中完全可與機械磨光玻璃相媲美，由于其具有良好的質量，其機械強度和熱穩定性等相對機械磨光玻璃要更為優秀。(4)產量高。在生產過程中，決定玻璃產量的產量因素，基本上都是取決于熔窯的熔化量和玻璃帶成型的拉引速度。國外浮法玻璃生產線的熔窯熔化量為400～900t/d，而我國的一般為200～700t/d。(5)品種多。在生產過程中由于用浮法可以生產0.55～25mm的優質平板玻璃;這與其他生產產品相比較，可以說那絕對是過關的優質玻璃。

　　中國穆斯林最新期刊目錄

匯聚團結奮斗的強大合力————作者：本刊評論員;

摘要：<正>春風浩蕩，奮楫揚帆。三月，首都北京進入一年一度的“兩會時間”，今年是“十四五”規劃收官之年，也是“十五五”規劃謀篇布局之年，關鍵時間節點召開的全國兩會，承載著非同尋常的使命意義。從春天出發，需要我們以蛇行千里的勁頭開拓進取、頑強拼搏，匯聚全體中華兒女團結奮斗的強大合力，共同奔向中國式現代化的美好未來。深刻領會兩會精神。2025年全國兩會期間，習近平總書記三次到團組參加審議討論，同...

全國性宗教團體聯席會議召開第二十九次會議————作者：統戰新語;

摘要：<正>全國性宗教團體聯席會議第二十九次會議3月13日在京舉行，會議傳達學習了全國兩會精神并對今年工作作出部署。中共中央統戰部副部長、國家宗教事務局局長陳瑞峰出席會議并講話。中國佛教協會會長演覺、中國道教協會會長李光富、中國伊斯蘭教協會會長楊發明、中國天主教愛國會主席李山、中國基督教三自愛國運動委員會主席徐曉鴻作了發言。會議由中國天主教主教團主席沈斌主持

熱面連心:日喀則地震中民間供餐群體的善意洪流————作者：石彥偉;王輝;

摘要：<正>2025年1月7日，西藏日喀則市定日縣發生6.8級地震。在海拔4300米的高原上，一些來自漢、回、東鄉、撒拉、藏等民族的愛心志愿者第一時間奔赴災區，支起一個個帳篷，為災民送去一碗碗滾燙的牛肉面。似曾相識的煙火氣，曾在2023年12月的甘肅積石山廢墟上騰起。當時，我們曾赴積石山震區現場采訪，寫下《地震后，那一碗熱氣騰騰的牛肉面》

圖片新聞

摘要：<正>3月6日上午，中共中央政治局常委、全國政協主席王滬寧參加全國政協十四屆三次會議宗教界委員小組會。(新華社記者姚大偉攝)3月21日，中國伊斯蘭教協會召開全體干部職工大會，傳達學習全國兩會精神。全國政協常委、中國伊斯蘭教協會會長楊發明出席會議并講話，全國政協常委、副會長阿地里江·阿吉克力木傳達了全國政協十四屆三次會議精神，全國人大代表、副會長金汝彬傳達了十四屆全國人大三次會議精神，并...

我國伊斯蘭教界代表委員在全國兩會共商國是————作者：陳寬;

摘要：<正>春天的北京，萬物蓬勃，欣欣向榮。全國人大代表和全國政協委員齊聚首都北京，建睿智之言、獻務實之策。2025年是進一步全面深化改革的重要一年，今年的全國兩會是在“十四五”規劃收官、“十五五”規劃謀篇之年召開的一次重要會議，社會各界高度關注、人民群眾熱切期盼。我國伊斯蘭教界代表委員與來自全國各地的代表委員共商國是，共筑同心圓，聚力向未來

伊斯蘭教中道思想與印度尼西亞溫和伊斯蘭教建構————作者：王建凱;

摘要：中道思想是伊斯蘭教倡導的核心觀念之一，在伊斯蘭教的發展史上，對于端正穆斯林的思想與行為，傳播伊斯蘭教固有的和平理念發揮了重要作用。近現代以來，中道思想再次彰顯其價值，伊斯蘭世界都在積極地倡導與推行，以應對出現的激進化思想與行為。在印度尼西亞，倡導和推廣伊斯蘭教中道思想，以此強化國內各宗教、各派別之間的團結，穩定社會秩序，維護國家安全。同時，該國民間伊斯蘭組織對中道思想進行了系統的本土化的解讀。19...

尋求知識,從搖籃直到墳墓。(圣訓)————作者：王琦斐;

摘要：<正>~

做有大局意識的穆斯林————作者：金存浩;

摘要：<正>《古蘭經》中說：“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5:2）這段經文啟示我們，穆斯林當以維護集體福祉、社會公義和國家利益為行為準則。作為中國穆斯林，我們既承載著踐行伊斯蘭信仰的初心，也肩負著維護民族大義的使命。一、維護集體權益《古蘭經》云：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。”（3:103）“真主的繩索”不僅象征著信仰的紐帶，更包含維護社會和諧、促進國家...

伊瑪目塞努西和《論證的基礎》————作者：張帥;

摘要：<正>伊瑪目塞努西（832-895）是十五世紀（伊歷九世紀）艾什爾里學派著名教義學家，著述涉及多個學科，如教義學、邏輯學、蘇非學、圣訓學等，其教義學著作和思想在伊斯蘭世界有廣泛的傳播和影響，《論證的基礎》是其中影響力最大的一部著作。一、塞努西生平與學術概述塞努西原名穆罕默德·本·尤素夫·歐麥爾·舒爾布·塞努西，出生于吉亞尼王朝的特萊姆森（今阿爾及利亞特萊姆森市），家族譜系從他的母親那里...

清真寺匾額:中國伊斯蘭文化精髓的重要載體————作者：馬成俊;

摘要：清真寺匾額，作為伊斯蘭文化與儒家文化相結合的產物，不僅展現了中國穆斯林對伊斯蘭教內涵的深刻認識，更展示了伊儒兩種文明在內容與形式上的完美融合。這些匾額所蘊含的高超意境和思想追求，彰顯了中國伊斯蘭文化的獨特魅力。作為文化實力與文化自信的體現，清真寺匾額成為弘揚中國伊斯蘭文化精髓的重要載體，對推進伊斯蘭教中國化進程具有積極的現實意義

明清伊斯蘭教中的回儒典范————作者：賽勤;孫智偉;

摘要：“回儒”¹是在我國歷史上形成的一批具有獨特思維和行為模式的穆斯林經師群體。此群體是中華優秀傳統文化與伊斯蘭文化在特定時代交流的產物�；厝逄刭|蘊含在中伊文化交流的歷史沉淀之中，體現在與不同群體的社會互動之中

新疆伊斯蘭教經學院中國文化與社會類課程群建設探析————作者：高穎婷;韓雪莉;

摘要：<正>中國文化與社會類課程群是將內容相關或相近的課程在結構、層次、內容等方面進行有機整合，形成深度連接、相互配合、內容呼應的課程集群。課程群內部除了具有打通各課程之間的關系，避免課程內容重復，系統整合現有課程、充分發揮各課程的協同育人作用等普遍優勢外，針對學生實際情況，還能夠引導學生深入學習中華優秀傳統文化，多角度全方位理解中華文化精髓，培養高尚精神品格，增強宗教學識，為“雙通”人才培...

義烏伊斯蘭教及其中國化實踐————作者：馬飛;保權;

摘要：<正>20世紀90年代以來，被譽為“世界小商品之都”的義烏，因其商品琳瑯滿目、創新活力涌動、開放包容的多元文化以及鄰近上海、寧波等港口城市的地緣優勢，吸引了來自世界各地的“淘金者”，其中穆斯林占有較大比例。這些穆斯林客商主要從事國際貿易翻譯、采購代理、餐飲等行業，在一定程度上促進了當地國際貿易行業的快速發展

巴西伊斯蘭教的本土化歷程與實踐————作者：陸羽婕;

摘要：本文以巴西伊斯蘭教為研究對象，基于其地緣政治影響力、多民族融合的歷史特征及南美洲最大穆斯林社區的現實背景，探討國別視野下的伊斯蘭教本土化機制。研究發現，巴西穆斯林群體面對伊斯蘭傳統與巴西現代性的動態平衡，不僅通過飲食的本土化調適、建筑元素的創造性轉化、消解語言壁壘等方式，主動積極地作出因地制宜的本土化闡釋，還能多軌并行回應數字技術時代的挑戰，從而對助力伊斯蘭文化與本土社會文化和諧共生發揮積極作用

劉智《天方性理》初刻本之考證————作者：季芳桐;

摘要：<正>劉智是清代中國杰出的哲學家、思想家，《天方性理》是其宗教哲學思想的代表作，對于中國伊斯蘭教哲學乃至中國哲學都有極為重要的學術意義。著作刊行以來，各種版本不斷出現。目前，《天方性理》的版本主要有兩類：一是木刻版，一是鉛印本。木刻版主要包括：康熙四十九年（1710年）“三成堂”刊本，亦稱“敬畏堂本”；乾隆二十四年（1759）重梓考城安愚堂刻本，亦稱“安愚堂本”；乾隆二十五年（1760...

從伊儒會通的文化傳承看推進伊斯蘭教中國化————作者：盧姿元;

摘要：<正>從中華優秀傳統文化中獲取思想資源，于文明互鑒中實現創新進步，是新時代推進伊斯蘭教中國化的題中之義。明清時期伊儒會通的歷史傳統，一方面推進了伊斯蘭文明與中華文明的深度融合，另一方面體現出在文化傳承方面推進伊斯蘭教中國化的高度自覺。這為新時代伊斯蘭教中國化提供了寶貴的歷史經驗，具體表現為傳承多元通和的文明氣象、傳承政主教從的家國情懷、傳承與時偕行的革新精神、傳承和諧共生的文化追求

中國伊斯蘭教經學的傳承與特點——評《中國伊斯蘭教經學研究》————作者：吳云貴;

摘要：<正>近年來，隨著“伊斯蘭教中國化”命題研究的不斷深入，學界、教界許多人士對中國化語境下伊斯蘭教經學的概念界定問題展現出密切關注的態勢。何謂“經”，何謂“經學”，中國伊斯蘭教經學思想包含哪些內容，諸如此類的問題，人們的看法和論述不盡相同，但幾乎都把如何界定“經學”和“經學思想”問題與“伊斯蘭教中國化”命題密切聯系在一起。因此，欲對上述問題作出明確而富有說服力的回答，不能僅就抽象的詞語概...

學術型經注杰作《古蘭研習》評述————作者：任軍;

摘要：<正>在伊斯蘭學科體系中，《古蘭經》注釋簡稱經注，是歷代穆斯林學者闡發經文經義內涵、研究伊斯蘭義理、弘揚伊斯蘭文化的一項重要學術活動，它是綜合研究《古蘭經》、伊斯蘭教與伊斯蘭文化的珍貴文獻，是歷代穆斯林追求知識、探索真理、創新文化的深刻體現和具體反映。根據《中國伊斯蘭百科全書》“古蘭經注學”詞條的解釋，經注除對古蘭經文降示的背景、讀法、語法、修辭、詞義等進行技術性的研究和解釋外，還根據...

永壽寺——北京三里河清真寺

摘要：<正>北京三里河清真寺位于西城區阜成門外，始建于明朝萬歷年間，也稱清真禮拜永壽寺。這座清真寺建筑形制、裝飾彩繪均彰顯著伊斯蘭教中國化的鮮明特質，特別是該寺是北京清真寺中留存中國化碑刻較多、價值較高的宗教活動場所。三里河清真寺以禮拜大殿為縱軸上的主體建筑，南北講堂等其他建筑依次附屬在“中軸線”兩側，相互對稱，呈現了突出中心、主次有別的建筑空間分布特征，也內化了不偏不倚的中庸精神和堅守正信...

《中國穆斯林》雜志引文注釋規范

摘要：<正>為推進本刊編輯工作的規范化，在借鑒相關人文社會科學學術期刊成熟做法的基礎上，我們特制定此引文注釋規范，望各位作者遵照執行。一、《古蘭經》、圣訓引用體例及標注位置、標注格式引用漢譯《古蘭經》和圣訓采用夾注體例。注釋放在所引用內容之后，用括號標識。引用漢譯《古蘭經》統一使用中國伊斯蘭教協會推薦馬堅譯本。所引圣訓在其后的括號內注明引自哪部圣訓集，字體與正文相同，凡引用圣訓皆需注明出處

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