《社會(huì)科學(xué)家》期刊簡(jiǎn)介  

 　　《社會(huì)科學(xué)家》雜志是中共桂林市委主管、桂林市社科聯(lián)主辦、《社會(huì)科學(xué)家》雜志社承辦的綜合性哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論雙月刊，創(chuàng)刊于1986年。1990年獲全國(guó)首屆期刊展覽評(píng)比整體設(shè)計(jì)三等獎(jiǎng)，1992年被評(píng)為全國(guó)中文核心期刊，旅游經(jīng)濟(jì)類核心期刊，1996年被評(píng)為中國(guó)優(yōu)秀旅游期刊，1999年執(zhí)行《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤(pán)版)檢索與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)規(guī)范》(國(guó)家新聞出版署1999.1頒布)，2000年獲該規(guī)范執(zhí)行優(yōu)秀獎(jiǎng)(全國(guó)只有154家人文社科期刊獲此殊榮)，1999年被評(píng)為中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊，并多次被評(píng)為廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀期刊。設(shè)有：名家系列(包括名家語(yǔ)絲、名家訪談、名家新作、名家新著評(píng)介等)、博士論壇、碩士網(wǎng)站、哲學(xué)與當(dāng)今世界、經(jīng)濟(jì)新視野、旅游時(shí)空、政話文明與構(gòu)建和諧社會(huì)、文藝論叢、歷史縱橫、教育新探索、管理學(xué)與企業(yè)發(fā)展、語(yǔ)言與文化研究、桂林研究等欄目。

 《社會(huì)科學(xué)家》2012年第10期目錄

　　承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下產(chǎn)業(yè)集群升級(jí)研究..................劉珂
　　制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的企業(yè)慈善責(zé)任......................陳東利
　　以文化認(rèn)同理論為依據(jù)的草原節(jié)慶發(fā)展研究..............劉敏
　　我國(guó)環(huán)境警察制度的立法構(gòu)想..........................呂中誠(chéng)
　　犯罪構(gòu)成系統(tǒng)論中存在的幾個(gè)問(wèn)題......................龍長(zhǎng)海
　　對(duì)服刑人員思想教育研究綜述..........................馬建文
　　排放權(quán)客體制度的反思與重構(gòu)..........................吳世彬
　　盜竊罪立法修正之證成及其司法認(rèn)定....................吳允鋒
　　我國(guó)高等教育憑單制探析..............................劉優(yōu)良
　　大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)對(duì)當(dāng)前高等教育帶來(lái)的影響..............文豐安
　　西方小說(shuō)在近代中國(guó)的影響............................夏飛
　　“泛文學(xué)化”時(shí)代寫(xiě)作理論如何作為....................常小鳴
　　抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)期刊研究................................丁婕
　　自由主義在近代中國(guó)的譜系探究........................武民強(qiáng)
　　論德意志聯(lián)邦共和國(guó)的建國(guó)............................胡丹
 

　　社會(huì)科學(xué)家最新期刊目錄

華裔作家中國(guó)敘事與文化身份認(rèn)同探析——以陳舜臣為中心————作者：莫韋姝;

摘要：中國(guó)文化是影響海外華人文化身份認(rèn)同的重要因素。海外華人文學(xué)通過(guò)中國(guó)敘事將作家中國(guó)文化身份認(rèn)同文本化,這也是中國(guó)文學(xué)、文化“走向世界”的重要方式之一。日本華人文學(xué)現(xiàn)有研究成果主要聚焦20世紀(jì)90年代以降的作家、作品研究,而1990年代以前日華文學(xué)中國(guó)敘事研究則少有涉及。日本華裔作家陳舜臣成名于1960—1970年代,以中國(guó)敘事見(jiàn)長(zhǎng),中國(guó)文化身份探尋是其創(chuàng)作主線之一,其筆下的華人群體以中國(guó)式道德觀為處...

新時(shí)代廉潔文化建設(shè)助推黨的自我革命的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐要求————作者：闞和慶;

摘要：新時(shí)代廉潔文化綜合反映了社會(huì)主義權(quán)力觀、政績(jī)觀、群眾觀、道德觀，具有先進(jìn)性、人民性、實(shí)踐性和傳承性的特征。加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，是黨的自我革命的重要舉措和有力保障，有助于領(lǐng)導(dǎo)干部保持廉潔自律的意識(shí)，推動(dòng)形成風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，促進(jìn)自我革命制度規(guī)范體系的構(gòu)建。當(dāng)前，全面從嚴(yán)治黨特別是反腐敗斗爭(zhēng)在取得巨大成績(jī)的同時(shí)，也面臨著新的挑戰(zhàn)和任務(wù)，廉潔文化建設(shè)的價(jià)值意義更為凸顯。新時(shí)代新征程，應(yīng)推動(dòng)廉潔文化...

新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的主要成就與未來(lái)進(jìn)路————作者：王春璽;鄭朝穎;

摘要：黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視廉潔文化建設(shè)，取得了重要的理論成果、制度成果和實(shí)踐成就。其理論成果體現(xiàn)為形成了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于廉潔文化建設(shè)的重要論述；制度成果體現(xiàn)為建立了一系列廉潔文化制度；實(shí)踐成就體現(xiàn)為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)“贏得了確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味的歷史主動(dòng)”。加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)旨在鏟除腐敗產(chǎn)生的思想根源，使黨員干部消除貪腐之念，增強(qiáng)“不想腐”的自覺(jué)。新時(shí)代新征程，以廉潔文化建設(shè)推進(jìn)腐...

數(shù)據(jù)要素驅(qū)動(dòng)的首發(fā)經(jīng)濟(jì)生態(tài)重構(gòu)——基于數(shù)字-物理雙螺旋耦合的價(jià)值共創(chuàng)機(jī)制與區(qū)塊鏈技術(shù)路徑————作者：施亞?wèn)|;王永;陸岷峰;

摘要：數(shù)據(jù)要素已經(jīng)成為重要的生產(chǎn)要素之一，首發(fā)經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始從“產(chǎn)品首發(fā)”向“體驗(yàn)價(jià)值創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變。然而，實(shí)際運(yùn)行中的數(shù)據(jù)確權(quán)與流通效率的矛盾、數(shù)字-物理場(chǎng)景割裂、及價(jià)值共創(chuàng)機(jī)制的局限性正影響著首發(fā)經(jīng)濟(jì)生態(tài)的構(gòu)建。文章基于中國(guó)“數(shù)據(jù)二十條”提出的“三權(quán)分置”框架，構(gòu)建了數(shù)字-物理雙螺旋耦合模型，試圖拓展以區(qū)塊鏈為核心的創(chuàng)新路徑，通過(guò)智能合約實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)確權(quán)、流通與動(dòng)態(tài)分配的平衡，從而實(shí)現(xiàn)首發(fā)經(jīng)濟(jì)新生態(tài)中多方主體共...

博物志之“物我同情”————作者：彭兆榮;

摘要：“生態(tài)危機(jī)”與“生物多樣性危機(jī)”已經(jīng)拉響世界警報(bào)，造成這一后果的重要原因是：人與自然界中的其他生物種群從往昔的友好關(guān)系變成了當(dāng)今的對(duì)峙關(guān)系。這種友好關(guān)系的破裂導(dǎo)致了“人與生物圈”關(guān)系的惡化。為此人類需要反思，進(jìn)而對(duì)歷史上人與自然和諧相處的道理進(jìn)行深度研究以達(dá)到“守正”。從學(xué)科角度看，博物志（博物學(xué)方法）在相關(guān)問(wèn)題的研究中具有重要的價(jià)值與發(fā)言權(quán)，因此博物民族志也將成為新的研究范式

“社會(huì)科學(xué)化”的理念與實(shí)踐：楊堃的民俗學(xué)思想研究————作者：林繼富;湯爾雅;

摘要：楊堃留學(xué)法國(guó)，回國(guó)后致力于傳播法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派理論與方法，積極參與我國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)領(lǐng)域的拓荒、恢復(fù)和建設(shè)工作，是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)及民族學(xué)重要的奠基人。作為倡導(dǎo)發(fā)起成立中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的七位教授之一，楊堃對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新做出了杰出貢獻(xiàn)。楊堃的民俗學(xué)思想深受法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派影響，表現(xiàn)出顯著的“社會(huì)科學(xué)化”理念傾向，不僅將法國(guó)社會(huì)學(xué)的研究范式引入中國(guó)，還創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)研...

鄉(xiāng)村觀看之道與本土美學(xué)建構(gòu)——以“鄉(xiāng)村之眼”為考察中心————作者：向麗;晏舒曼;

摘要：在藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)驗(yàn)性范式中，如何基于本土美學(xué)重新感知鄉(xiāng)村是一個(gè)隱秘而重要的問(wèn)題。在關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村觀看之道的探尋和考察中，鄉(xiāng)村之眼（FROM OUR EYES）及其實(shí)踐無(wú)疑是濃墨重彩的一筆，它通過(guò)以村民視角為核心的影像創(chuàng)作和參與式實(shí)踐，表達(dá)和傳遞村民對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的觀察、體驗(yàn)和情感，從而使得“文化持有者的內(nèi)部眼界”獲得了應(yīng)有的“位置”，并實(shí)現(xiàn)自我教育和文化自覺(jué)。而對(duì)該“位置”的重新感知與審美配置，也在很大程...

當(dāng)代中國(guó)文化馬克思主義批判————作者：宇文利;

摘要：文化馬克思主義是西方馬克思主義的學(xué)派之一，自二十世紀(jì)七八十年代開(kāi)始在中國(guó)思想界傳播并興起為一種學(xué)術(shù)化的思潮。文化馬克思主義不僅用文化形式詮釋馬克思主義，而且著力文化批判。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)發(fā)展中，肆意照搬抄襲、食而不化西方文化研究觀念的傾向值得警惕。當(dāng)前，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，需要澄清和批判至上主義的元文化論、狹隘主義的唯文化論、取消主義的舊文化論、自由主義...

習(xí)近平文化思想：引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展的文化力量——北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授宇文利訪談————作者：宇文利;徐亞豪;

摘要：在訪談中，宇文利教授主要圍繞習(xí)近平文化思想、馬克思主義中國(guó)化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等話題談?wù)摿宋幕�研究的路徑和要義。他認(rèn)為，用文化化人就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中解決人自身存在的困境和應(yīng)對(duì)人群所遇到的危境。習(xí)近平文化思想的提出，是應(yīng)時(shí)代之運(yùn)和社會(huì)發(fā)展之需而產(chǎn)生的重要的思想理論成果。該思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，契合了在全面建成小康社會(huì)、人民群眾物質(zhì)生活達(dá)到小康水平之后更為緊迫、更為...

數(shù)字賦能農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的內(nèi)在邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑————作者：秦初生;唐韻萌;

摘要：建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明，是促進(jìn)數(shù)字中國(guó)與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的重要路徑。在此背景下，數(shù)字賦能農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義，其內(nèi)在邏輯為農(nóng)業(yè)生態(tài)文明數(shù)字化，數(shù)字技術(shù)綠色化、文明化及其二者的交融共生；其價(jià)值意蘊(yùn)為農(nóng)業(yè)生態(tài)文明以人與自然和諧共生為核心理念，引領(lǐng)農(nóng)業(yè)數(shù)字化和綠色化交融，驅(qū)動(dòng)農(nóng)業(yè)“智”和“強(qiáng)”、賦能農(nóng)業(yè)農(nóng)村“綠”和“富”，增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)供給和生態(tài)...

恩格斯社會(huì)發(fā)展合力思想及當(dāng)代啟示——基于《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》的考察————作者：劉一廣;謝霄男;

摘要：在思想主題上，恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》是一部為被壓迫階級(jí)作辯護(hù)的經(jīng)典力作。他在文中無(wú)情鞭撻了壓迫人民的反動(dòng)性力量，深入剖析了同壓迫階級(jí)開(kāi)展斗爭(zhēng)要用好經(jīng)濟(jì)手段與各種非經(jīng)濟(jì)手段。它的指導(dǎo)意義體現(xiàn)在闡明了掠奪是“離心力”形成的主要原因，著力宣揚(yáng)人們要堅(jiān)定不移地反對(duì)剝削與壓迫；闡發(fā)了滿足現(xiàn)實(shí)需要是“凝聚力”形成的關(guān)鍵要素，大力倡導(dǎo)人們要節(jié)制不合理欲望；指明了歷史辯證法是分析民族國(guó)家形成問(wèn)...

數(shù)字生態(tài)文明：中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)生態(tài)化與數(shù)字化協(xié)同轉(zhuǎn)型————作者：張奪;

摘要：綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明以生態(tài)為“體”、以數(shù)字為“用”，體用貫通、體用不二，是人類文明新形態(tài)題中應(yīng)有之義。數(shù)字生態(tài)文明在大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上應(yīng)運(yùn)出場(chǎng)，深刻表達(dá)了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)化與數(shù)字化協(xié)同轉(zhuǎn)型的客觀邏輯要求。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅以生態(tài)化為導(dǎo)向，以人與自然和諧共生引領(lǐng)人類現(xiàn)代文明綠色轉(zhuǎn)型，而且以數(shù)字化為動(dòng)力引擎，以數(shù)字中國(guó)驅(qū)動(dòng)人類現(xiàn)代文明智慧升級(jí)。生態(tài)化引領(lǐng)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為智慧發(fā)展鋪墊綠色底...

高校思政課的有效教學(xué)困境與歸因——基于“供給側(cè)改革”思維視角的分析————作者：陳雨田;孫迪亮;

摘要：全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師代表座談會(huì)召開(kāi)以來(lái)，國(guó)家對(duì)高校思政課的重視程度達(dá)到了前所未有的高度，其發(fā)展環(huán)境和整體生態(tài)已發(fā)生了全局性、根本性改變，建設(shè)成就有目共睹，改革成效卓著。在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，必須承認(rèn)高校思政課仍面臨有效教學(xué)困境，即課程的受重視程度與其教學(xué)效果之間存在落差，對(duì)課程的海量投入與教學(xué)效率之間存在反差，教學(xué)供給在滿足兩廂需求過(guò)程中存在偏差。解析該困境，必須跳出要素分析的思維定勢(shì)，轉(zhuǎn)而...

從“時(shí)代新人”到“新時(shí)代好青年”：理論演進(jìn)與實(shí)踐創(chuàng)新————作者：孫婉君;代玉啟;

摘要：黨的二十大要求青年要“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”，點(diǎn)明了新時(shí)代新征程“時(shí)代新人”的基本特質(zhì)。回望不同歷史時(shí)期的“時(shí)代新人”，均是在擔(dān)當(dāng)所處時(shí)代使命的歷史任務(wù)下造就出來(lái)的：思想覺(jué)醒、不怕?tīng)奚�、浴血斗�?zhēng)的革命者；思想改造、素質(zhì)提升、辛勤勞動(dòng)的建設(shè)者；思想解放、敢想敢干、引領(lǐng)風(fēng)尚的革新者；自信自強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)有為、砥礪奮斗的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。新時(shí)代邁入新征程，青年發(fā)展有了新的方...

“數(shù)據(jù)殖民”風(fēng)險(xiǎn)的資本邏輯批判及其治理————作者：呂星都;付健;

摘要：“數(shù)據(jù)殖民”是資本主義發(fā)展到數(shù)字技術(shù)時(shí)代的新型經(jīng)濟(jì)行為，其本質(zhì)是由資本邏輯主導(dǎo)，與現(xiàn)代技術(shù)深度融合，通過(guò)塑造“數(shù)據(jù)關(guān)系”掌握和利用海量數(shù)據(jù)，以實(shí)現(xiàn)資本快速增值和謀取利益最大化。作為數(shù)據(jù)殖民主義引發(fā)的可能性結(jié)果，“數(shù)據(jù)殖民”風(fēng)險(xiǎn)穿透經(jīng)濟(jì)范疇與技術(shù)領(lǐng)域，對(duì)個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家造成嚴(yán)重危害。為有效防范和化解“數(shù)據(jù)殖民”風(fēng)險(xiǎn)，要從批判資本邏輯的視角出發(fā)，認(rèn)識(shí)和把握數(shù)據(jù)殖民的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，建立數(shù)據(jù)共享生態(tài)系...

親子休閑陪伴的反哺效應(yīng)研究——來(lái)自家庭異質(zhì)性的微觀證據(jù)————作者：魏翔;王鵬飛;王宇;

摘要：隨著生活水平的提高，優(yōu)質(zhì)養(yǎng)育已成為家庭人口傳承的重要方式，有必要對(duì)優(yōu)質(zhì)養(yǎng)育的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)進(jìn)行更為細(xì)致的研究從而對(duì)人口增長(zhǎng)提供微觀激勵(lì)。文章關(guān)注到現(xiàn)實(shí)中的家庭親子關(guān)系正在從父母對(duì)子女的單向影響向父母和子女之間雙向影響轉(zhuǎn)變，進(jìn)而建立親子行為內(nèi)生的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)模型，證明父母對(duì)子代的養(yǎng)育陪伴反過(guò)來(lái)有助提高父母的經(jīng)濟(jì)收益，即優(yōu)質(zhì)養(yǎng)育存在反哺效應(yīng)。隨后，利用獨(dú)特的“中國(guó)時(shí)間利用調(diào)查數(shù)據(jù)”并匹配中國(guó)家庭金融調(diào)查數(shù)據(jù)證實(shí)...

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的自主知識(shí)生產(chǎn)——“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)論”及其分析法————作者：張繼焦;

摘要：“社會(huì)”是社會(huì)科學(xué)研究中最基本的也是最重要的一個(gè)核心和基礎(chǔ)概念。歐洲學(xué)者曾對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了“‘傳統(tǒng)—現(xiàn)代’的二元分析”，而東亞學(xué)者也曾對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了“本體的一元分析”。文章綜合前人視角，對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了“本體的二元分析”，并提出了“傘式社會(huì)”和“蜂窩式社會(huì)”一對(duì)概念，也就是“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)論”。該理論解釋了政府主導(dǎo)與民間自發(fā)兩大力量在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的互動(dòng)機(jī)制，并在古代社會(huì)、群體組織、文化遺...

新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的理論機(jī)理與路徑————作者：徐金海;陳琳琳;

摘要：文旅融合高質(zhì)量發(fā)展既是文旅新質(zhì)生產(chǎn)力形成的重要體現(xiàn)，也是培育文旅新質(zhì)生產(chǎn)力的重要手段。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性提出了新質(zhì)生產(chǎn)力的概念，深刻闡述了新質(zhì)生產(chǎn)力與高質(zhì)量發(fā)展的辯證關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)文旅融合高質(zhì)量發(fā)展提供了理論支撐與實(shí)踐指南。新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力之源，表現(xiàn)為新質(zhì)生產(chǎn)力提高文旅全要素生產(chǎn)率，新質(zhì)生產(chǎn)力提升文旅生產(chǎn)要素水平，新質(zhì)生產(chǎn)力健全文旅融合產(chǎn)業(yè)體系，新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)文旅治理現(xiàn)代化。...

馬克思“生命觀”概念的學(xué)術(shù)價(jià)值辨析————作者：張懿;孫熙國(guó);

摘要：馬克思生命觀既不同于其他思想家的生命觀，也具有相異于馬克思的其他理論的研究論域、內(nèi)容要素及形態(tài)特征等。作為馬克思主義與生命哲學(xué)的理論交疊，馬克思生命觀既是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容，也是生命哲學(xué)的一種歷史形態(tài)，是貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀與方法論的生命觀。馬克思生命觀涵括對(duì)生命本質(zhì)、生命過(guò)程和生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，指認(rèn)人之生命的豐富結(jié)構(gòu)，其價(jià)值旨?xì)w是致力于實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的整體性生命存在。...

建筑對(duì)現(xiàn)代文明的隱喻式表達(dá)——基于建筑的轉(zhuǎn)換歷程————作者：耿芳兵;

摘要：哲學(xué)家們基于隱喻方法，創(chuàng)造性地將建筑與現(xiàn)代文明關(guān)聯(lián)起來(lái)，啟發(fā)了立足建筑視角并以案例展示現(xiàn)代化歷程的研究路徑。以法國(guó)為例，其現(xiàn)代化歷程開(kāi)始于19世紀(jì)的“奧斯曼城市改造計(jì)劃”。在建筑設(shè)計(jì)方面，奧斯曼展現(xiàn)了處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的非凡智慧。同時(shí)代人對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半，一定程度上反映了人們最初遭遇現(xiàn)代化的矛盾境遇。進(jìn)入20世紀(jì)，以“巴黎拱廊”為代表的建筑風(fēng)格將現(xiàn)代文明推向了高峰，大量應(yīng)用的鋼鐵和玻璃等建筑材料...

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