不同民族有不同的文化，法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。本文是一篇政法論文范文，主要論述了中國傳統(tǒng)法律文化演變的概況及思考。

 　　摘 要 本文通過傳統(tǒng)法律文化的界定及梳理，可以看出中國傳統(tǒng)法律文化從形成到發(fā)展，從鼎盛到衰落，再到發(fā)展至今，反映了中華民族的延續(xù)性和包容性。借用描述性人類學(xué)方法的社會學(xué)研究同樣可以恰當(dāng)?shù)貙で髮λ�加以描述，這也許是一些更加具體的研究的開端，這些研究旨在探究法律原則和使法律原則得以制度化的實(shí)踐所具有的意識形態(tài)意義。

　　關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)法律文化,法律意識,法律思想

　　作者簡介：高一心，南京師范大學(xué)法學(xué)院 2012級。

　　法律文化包括法律意識、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識，是人民從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。中華民族作為唯一存留至今的四大古文明的所有者和繼承者，自然在歷史進(jìn)程中形成了一套豐富的法律文化體系。我們可以從中國傳統(tǒng)法律文化中了解法律的發(fā)展特點(diǎn)，從而揚(yáng)長避短，更好的為當(dāng)代法律建設(shè)提供藍(lán)本和經(jīng)驗(yàn)。

　　中國傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長，細(xì)碎繁瑣，依據(jù)原始社會和封建社會的發(fā)展歷程，可以分為以下幾個時期：夏商周時期、春秋戰(zhàn)國至隋唐時期、宋元時期、明清時期。不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可能會導(dǎo)致不同的分類結(jié)果，為了方便說理和說明，本文采用上述的分類。

　　一、夏商周時期神權(quán)法思想的誕生與滅亡

　　夏商周時期已經(jīng)開始出現(xiàn)較為成熟的國家體系，一個國家的管理離不開法律，這個時期傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)表現(xiàn)為從無到有，并且逐漸發(fā)展為神權(quán)法的特征。夏朝是由原始的氏族部落發(fā)展到國家的，因此為了管理全新的組織結(jié)構(gòu)，必須由法律作出全新的適應(yīng)社會需要的管理方式。管理國家的各種暴力機(jī)構(gòu)，強(qiáng)制措施紛紛出現(xiàn)，為國家權(quán)力的運(yùn)行提供保障。夏代中央有“牧正”，掌管畜牧。有“車正”，掌管造車。有“大理”，掌管審判。另外，夏朝還有“圜土”。圜土就是監(jiān)獄。最后，為了維護(hù)國家權(quán)力機(jī)關(guān)的運(yùn)轉(zhuǎn)，夏朝的法律規(guī)定了貢賦制度。可見夏朝的法律為國家的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了法律保障，并且遵循了“恭行天罰”的立法思想，為今后的神權(quán)法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。商朝時期，天罰的神權(quán)法思想發(fā)展到了高峰。《禮記表記》記載：“殷人尊神，率民以事神。”商朝的法律形式已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，主要表現(xiàn)為刑，王名，單行法規(guī)。

　　商朝發(fā)展到頂峰的神權(quán)法思想，雖然一定時期內(nèi)維護(hù)了商朝的統(tǒng)治，但是也為它的滅亡埋下了伏筆。在西周滅亡了商朝之后，吸取教訓(xùn)，不僅僅以上天來作為通知的工具，而是提出了“以德配天”、“明德慎罰”的思想，認(rèn)為對待人民需要用德，對待刑罰必須慎重嚴(yán)謹(jǐn)，重視道德教化的作用。后來經(jīng)過周公制禮，將宗法制與法律規(guī)定結(jié)合起來，從內(nèi)而外的維護(hù)西周的君王權(quán)威。與此同時，西周的刑法原則也體現(xiàn)了明德慎罰的特點(diǎn)。

　　二、 春秋戰(zhàn)國至隋唐立法技術(shù)不斷完善

　　春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸制瓦解，封建制逐漸建立的時期，禮崩樂壞。春秋時期，儒學(xué)是最早形成，最有影響力的一個學(xué)派，后期對法律的影響發(fā)展為儒法合流、立法統(tǒng)一。它繼承了禮治和明德慎罰的思想，進(jìn)一步提出了德治，即要求以禮為中心，作為指導(dǎo)立法和司法的基本原則，對后世法律的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。到了戰(zhàn)國時期，另一個門派，法家也逐漸發(fā)展了起來。法家極其注重法律的作用，甚至到了后期完全否定道德的教育作用，使其理論發(fā)展到了極端。

　　秦代的法律文化最突出的一個特點(diǎn)就是，重刑思想。除了重刑主義，法網(wǎng)嚴(yán)密也是此時法律文化的特點(diǎn)。秦代法網(wǎng)嚴(yán)密自古罕見，臣民可能在不知不覺中就觸犯了法律，遭到重罰。秦代雖然刑罰嚴(yán)酷，但是在訴訟制度方面有著不凡的建樹。秦代已經(jīng)有了對訴訟形式的明確劃分，相當(dāng)于今天的自訴和公訴，并且有著相對固定公平的審判程序，這在古代尤為不易。

　　漢代在結(jié)束了秦代的殘酷統(tǒng)治后，為了與民休息，穩(wěn)定社會，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，道家的無為而治的思想順理成章的成為了漢初的知道思想，也深深的影響了立法和司法。這個時期的法律文化表現(xiàn)為以德為主，先德后刑，重德輕刑的特點(diǎn)，道家的無為而治思想為漢初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)起到了巨大作用。社會發(fā)展，道家思想在對漢朝的管理上暴露了很多問題，使得到了漢武帝時期，直接采取了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的措施來穩(wěn)固統(tǒng)治。在今后的法律發(fā)展中，儒家思想深深的烙印在法律中。儒家思想原來所提倡的倫理道德，直接被寫入法條中，成為人人必須遵守的法律。儒家道德的法律化，可以說是這個時期法律文化的最大特點(diǎn)。

　　三國兩晉南北朝時期朝代更迭頻繁，有的朝代壽命極短，但是法律文化在此時的發(fā)展卻蓬勃興旺，最有代表性的當(dāng)屬《北魏律》和《北齊律》，成為隋唐甚至后世個王朝立法的藍(lán)本。同時，與法律發(fā)展蓬勃格格不入的貴族特權(quán)制度，卻在此時法律化，不得不說是中國法律文化發(fā)展史上的奇觀。八憶入律，官當(dāng)制度的形成，都從法律上確立了世族門閥的特權(quán)。在刑罰方面，三國兩晉時期刑罰逐步減輕，后期完成了由先秦五刑到五刑的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)刑罰體系基本成型。典型例子如，廢除宮刑、徒刑，流刑逐步規(guī)范，完善、鞭笞杖刑數(shù)額的規(guī)范化以及縮小婦女連坐范圍。

　　隋朝結(jié)束了三國兩晉南北朝的混亂，再一次開創(chuàng)了一個大一統(tǒng)的王朝，在法律的發(fā)展上，貢獻(xiàn)了著名的《開皇律》，在中國法制發(fā)展史上有重要的歷史地位。雖然《開皇律》的制定以寬簡為原則，但是司法和立法的嚴(yán)重脫節(jié)使得原本應(yīng)該大展宏圖的法典無用武之地，也使得隋朝成了一個短命的王朝。唐朝親歷了隋末農(nóng)民大起義，深知需要安人寧國的道理，于是此時的法律體現(xiàn)為立法并用，德主刑輔，立法寬簡，執(zhí)法嚴(yán)明的特點(diǎn)。最重要最恢弘的成就應(yīng)當(dāng)屬于《唐律疏議》，內(nèi)容豐富，技術(shù)高超，極具代表性，占有中國法律制度發(fā)展史上最重要的地位。此時法律文化的特點(diǎn)與當(dāng)時的社會發(fā)展相適應(yīng)，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，封建君主專制制度處于上升期，制定的法律當(dāng)然用來維護(hù)家庭穩(wěn)定，保障貴族特權(quán)，從而使經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，君主權(quán)威不受威脅。在司法制度方面，唐律也有重要的作為。對于司法過程中的各個環(huán)節(jié)，都做出了詳細(xì)的說明和規(guī)定，即使是對于刑訊逼供所用的刑罰，也做了具體的數(shù)量，輕重上的說明，大大規(guī)范了執(zhí)法行為。 　　三、兩宋明清時期法律文化進(jìn)一步發(fā)展

　　宋代在政治，思想上的風(fēng)氣比較自由，這種自由也影響到了法律思想。宋朝前期，由于“賞罰之典，斷在必行”思想的盛行，使得行政司法不斷合一。宋朝中期，經(jīng)歷了王安石變法，立法思想改變，由以法律強(qiáng)化中央集權(quán)，變?yōu)橐苑�律來適應(yīng)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，同時在司法體制也進(jìn)行較大改革，而這些措施的中心都是對財政體制的改革。到了宋程朱理學(xué)階段，朝廷對程朱理學(xué)思想的態(tài)度是擇善而取，為我所用，在司法中表現(xiàn)為對一般犯罪刑罰有所寬緩。隨著理學(xué)的統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，禮的作用不斷被加強(qiáng)。

　　明刑弼教的立法指導(dǎo)思想，重典治國的司法指導(dǎo)思想，是明代法律文化的突出特點(diǎn)，兩者相輔相成，相互統(tǒng)一。明代法律發(fā)展豐富，體制繁多。總結(jié)起來的特點(diǎn)有，以內(nèi)閣加強(qiáng)皇權(quán)專制，加大對危害君主專制中央集權(quán)的犯罪學(xué)行為的懲罰，廷杖制度化，懲罰手段異常殘酷，推行文字獄。這個時期法律文化的特點(diǎn)總的來說，明代的王權(quán)專制達(dá)到了鼎盛時期，君主想盡一切辦法擴(kuò)大自己的權(quán)力，極力削弱其他的分權(quán)，加強(qiáng)思想上的專制，用殘酷的刑罰威懾臣民。

　　參照“參漢酌金”、“詳譯明律，參以國制”的知道思想，清代設(shè)立了真正實(shí)用的法律，也就是《大清律集附例》和《大清律例》。清代，君主專制與中央集權(quán)制度已經(jīng)從鼎盛時期慢慢走向衰落，所以君主更是想方設(shè)法繼續(xù)維護(hù)這種制度，加強(qiáng)中央集權(quán)。在立法上表現(xiàn)為反逆重罪擴(kuò)大化、繼續(xù)沿用“奸黨”的罪名、加重對強(qiáng)盜，竊盜罪的處罰。運(yùn)用文字獄加強(qiáng)思想控制、繼續(xù)發(fā)展除“五刑”之外的刑罰。

　　到了清末，雖然出現(xiàn)了“康乾盛世”等的和諧場景，但是還是擺脫不了歷史的軌跡，整個封建專制國家開始衰落，西方資本主義不斷侵略，使得中國的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，法律的發(fā)展也隨之發(fā)生變動。從20世紀(jì)初開始時，清政府被迫宣布進(jìn)行政治改革，希望通過建立君主立憲制政體，實(shí)行法律改革，廢除野蠻，殘酷的刑罰制度，來繼續(xù)維持清朝統(tǒng)治。雖然清政府進(jìn)行了被動的律制改革，但是天朝上國的思想，對西方文化的鄙夷，以及以維護(hù)清政府統(tǒng)治的目的不可能實(shí)現(xiàn)，從一開始就注定了這場變法的悲劇結(jié)尾。一方面是改弦更張的需要，另一方面是頑固保守派的阻撓，傳統(tǒng)與先進(jìn)同時出現(xiàn)在新修訂的法律中。腐朽的清政府不可能因?yàn)檫@場變法長存，而矛盾的法律卻為中國法律文化的發(fā)展注入了新鮮的血液。

　　四、中國傳統(tǒng)法律文化演變的思考

　　中國傳統(tǒng)法律文化，從形成到發(fā)展，從鼎盛到衰落，再到發(fā)展至今，經(jīng)歷了無數(shù)次變革，卻始終可以不斷的推陳出新，也正反映了中華民族的延續(xù)性和包容性。法律文化可以被理解為由種種重疊交錯的文化構(gòu)成的具有廣泛多樣性的文化樣態(tài)：有一些相對而言是地方性的(local)，還有一些則更具普遍性(universal)。然而，在許多情況下，對于“文化”這樣一個籠統(tǒng)概念的依賴也會使對于特定的法律文化的理論認(rèn)同變得成問題。

　　目前對于法律的社會研究傾向于放棄或者拒絕許多來自于某種特定社會科學(xué)觀念的傳統(tǒng)認(rèn)識，并且適當(dāng)?shù)亍⒈夭豢缮俚夭杉{了一些解釋方法，這些方法摒棄了實(shí)證主義者在此語境中對于 “科學(xué)”一詞的運(yùn)用的許多論斷，因此，在解釋社會現(xiàn)象時可能就更易于倚重相對模糊的文化和法律文化的概念。

　　更一般來說，文化一詞可能適于而且有必要用作指稱這樣一些社會現(xiàn)象的群集：人們并不清楚它們相互之間的精確關(guān)系，但是它們作為集合整體的重要性卻是清楚的，而且是需要加以強(qiáng)調(diào)的。通過這種方式，就或許可能對信仰、價值、認(rèn)識與實(shí)踐的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的特征加以刻畫。而借用了描述性人類學(xué)方法的社會學(xué)研究同樣可以恰當(dāng)?shù)貙で髮λ�加以描述，這也許是一些更加具體的研究的開端，這些研究旨在探究法律原則和使法律原則得以制度化的實(shí)踐所具有的意識形態(tài)意義。

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