除“本身制訂得良好的法律”，同時(shí)必須“獲得普遍遵從”。中國(guó)古代社會(huì)以自給自足的封閉的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),小農(nóng)家庭是社會(huì)的細(xì)胞。在這種小農(nóng)家庭里,以長(zhǎng)幼尊卑形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的寶塔形的等級(jí)結(jié)構(gòu),而維持這一等級(jí)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的準(zhǔn)則便是倫理制度及觀念。而中國(guó)古代社會(huì)的國(guó)家政權(quán)架構(gòu)，很大程度上就是家族結(jié)構(gòu)的模擬和放大。統(tǒng)治階級(jí)基于其維護(hù)統(tǒng)治和治理國(guó)家的需要，自然地選擇倫理化的制度和觀念作為其最好的精神武器,并大力予以倡導(dǎo)和實(shí)踐，使之納入立法和司法之中。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展細(xì)胞離不開社會(huì)的人情基礎(chǔ)，家庭倫理秩序一旦打破，法律將無法得到社會(huì)民眾的普遍承認(rèn)，同時(shí)失去存在的正當(dāng)性基礎(chǔ)。如果讓親屬中一人來證實(shí)另一人的犯罪，那么他們之間就會(huì)產(chǎn)生不信任和隱痛，正常生活就會(huì)受到干擾，親屬間相互扶助等義務(wù)就無法實(shí)現(xiàn)，家庭關(guān)系不再融洽，甚至家庭就會(huì)不穩(wěn)定，以致整個(gè)社會(huì)也會(huì)充滿不信任，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。“親親相隱”正是體現(xiàn)人作為人的基本要求，是從捍衛(wèi)家庭的人性本能角度出發(fā)，將一些個(gè)案的司法價(jià)值讓位于家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，避免將無辜的犯罪嫌疑人近親屬置于指證犯罪的尷尬處境，體現(xiàn)了法律的文明和人性的關(guān)懷。在人性理論支配下的“親親相隱”制度其意義在于法律極其重視人之本身以及人賴以生存的家庭，寧愿在懲處犯罪上作出一定的犧牲和讓步，以減少作為社會(huì)細(xì)胞的家庭的分裂，清除可能由此而導(dǎo)致的人性的異化，讓夫妻反目、父子互質(zhì)、兄弟相殘等風(fēng)氣敗壞、道德淪喪現(xiàn)象不至發(fā)生。
另外，刑事法具有規(guī)制、保護(hù)社會(huì)和保障人權(quán)的多重機(jī)能。現(xiàn)代法治社會(huì)的一個(gè)重要原則就在于強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障,可以說，公民人權(quán)能夠切實(shí)得以保障是一個(gè)國(guó)家刑事法治文明的標(biāo)志之一。在現(xiàn)有的窩藏包庇罪犯罪構(gòu)成框架內(nèi)，難免會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，因一人犯罪會(huì)牽帶出若干家屬甚至全家人因不舉報(bào)、作假證明包庇、提供隱匿場(chǎng)所、資助其錢物逃匿以及幫助毀滅證據(jù)或偽造證據(jù)等行為而被處以窩藏、包庇罪或者偽證罪等罪。在中國(guó)法治的現(xiàn)代化進(jìn)程中，刑事立法與司法應(yīng)貫徹反映“以人為本”理念的親親相隱制度，真正實(shí)現(xiàn)刑事法的人權(quán)保障機(jī)能。然而，刑法的保護(hù)社會(huì)和保障人權(quán)機(jī)能在任何時(shí)候都表現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的悖論性:親屬相隱的提倡，不免會(huì)增加司法機(jī)關(guān)偵查、追訴犯罪的難度，甚至使某些犯罪無法得以查證，但這是切實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)人權(quán)的保障和維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益所付出的必要代價(jià)。
從文化傳統(tǒng)外部壓力與重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)默認(rèn)等角度來看，我們不得不將親親相隱的若干原則納入現(xiàn)行相關(guān)法律制度，以此來獲得社會(huì)心理的普遍承認(rèn)，恢復(fù)其正當(dāng)性基礎(chǔ)。
三、心理學(xué)依據(jù)的正當(dāng)性
人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的普遍感受和理解，是社會(huì)意識(shí)的一種形式。表現(xiàn)于人們普遍的生活情緒、態(tài)度、言論和習(xí)慣之中。社會(huì)心理是自發(fā)的、零亂的，是對(duì)社會(huì)生活的初級(jí)的多含直覺成份的反映。人們的社會(huì)心理狀況最終取決于社會(huì)生活實(shí)際，直接形成于種種現(xiàn)實(shí)生活跡象對(duì)人們的刺激和人們的理解與感受，社會(huì)心理促成一定的社會(huì)風(fēng)氣。在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)里，親親相隱制度為何能夠存續(xù)數(shù)千年之久，除了上述因素外還有一個(gè)根深蒂固的普遍的心理學(xué)事實(shí)。親親相隱是出于人的道德心理與良知的需要，是以家庭成員互信互諒、互幫互助這類歸屬感、安全感為穩(wěn)定關(guān)系，并以其為價(jià)值取向而體現(xiàn)的一種文化心理和思維傾向。每一個(gè)人都不可能是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體深處復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，總會(huì)尋求歸屬與安全，因血緣關(guān)系而自然性連接的家族關(guān)系成為天然孵化歸屬與安全最穩(wěn)固場(chǎng)所。而中國(guó)一向以家族主義為生存之本，中國(guó)人對(duì)自己的家族及家人有著強(qiáng)烈的一體感、歸屬感、關(guān)愛感、責(zé)任感、榮辱感、安全感等態(tài)度體驗(yàn)，非常重視家族的和諧、團(tuán)結(jié)、富足和名譽(yù)。家人基于相同血緣或婚姻的親情，彼此會(huì)有融為一體的強(qiáng)烈的一體感和歸屬感。家族成員庇護(hù)自己的親屬是他們心理的常規(guī)取向。如果不允許親屬間相互隱匿，那么犯罪人就會(huì)失去對(duì)親屬的信任，內(nèi)心失去安全。在心理學(xué)中，“信任”是一種相信而致以托付的內(nèi)心態(tài)度。信任有助于社會(huì)中友好、互助、合作關(guān)系的形成和鞏固；不信任則容易在群體內(nèi)產(chǎn)生猜忌、怨恨，成為沖突的心理基礎(chǔ)。因此，信任實(shí)際上是影響資源配置、利益格局的社會(huì)心理要素。信任是親屬間最基本的內(nèi)心態(tài)度。親屬間也正是靠著這份基于血緣與姻親的信任感才會(huì)增加對(duì)社會(huì)的安全感與責(zé)任感。如果在至親之間喪失信任、可靠，那么人們的心理會(huì)變得極度扭曲，猜忌、懷疑、敏感、不安等情緒都會(huì)與日俱增。這對(duì)于維持和建立和諧的生存環(huán)境和人際關(guān)系極為不利。
現(xiàn)有的法律規(guī)定相互揭發(fā)無疑是一個(gè)法定義務(wù)，但這個(gè)義務(wù)卻違背了一個(gè)心理學(xué)事實(shí)，“義務(wù)不是一種特殊的范疇能力或理性形式，它絕不可能在意識(shí)中脫離開別的精神成分而存在”，意指即便是法定義務(wù)，也要綜合考慮其他精神要素，諸如，人性、信托、家族穩(wěn)固。如草率的將相互揭發(fā)作為法定義務(wù)，應(yīng)用強(qiáng)制力加以貫徹，無非得到兩個(gè)結(jié)果，一是親屬之間寧可觸犯法律、身處囹圄也要維護(hù)家族情感，以獲內(nèi)心坦蕩，并致法律蒙羞；要么是在法律的贊揚(yáng)聲中選擇大義滅親，自己承受家族遺棄與內(nèi)心掙扎。
總之，道德心理學(xué)事實(shí)、特定義務(wù)辨析都為親親相隱提供了心理依據(jù)。其實(shí)親屬成員犯罪后，親屬間的包庇、隱匿很多都是出于親屬心理的正常反應(yīng)。
參考文獻(xiàn)：
1、宛霞：“親親相隱原則之現(xiàn)代化思考——以現(xiàn)行刑法窩藏、包庇罪為視角”，《理論觀察》2009年第2期。
2、范忠信：“親親尊尊與親屬相犯:中外刑法的暗合”，《
法學(xué)研究》第19卷第3期。
3、汪鈞：“從親親相隱原則談對(duì)窩藏、包庇罪的立法完善”，《河南省政法管理干部學(xué)院
學(xué)報(bào)》2006年第2期。
2/2 首頁 上一頁 1 2
