墨子有許多政治思想和軍事思想對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的影響，墨子的思想主張中充滿了平民理念，本文就對(duì)墨子思想中的平民理念進(jìn)行探討。

　　《哲學(xué)研究》(月刊)1955年創(chuàng)刊，該刊是全國(guó)性的哲學(xué)專業(yè)刊物，以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究帶動(dòng)基礎(chǔ)理論研究的原則，認(rèn)真貫徹“百家爭(zhēng)鳴”的方針。

　　作為先秦兩大顯學(xué)之一的墨學(xué),其思想主張一直有其獨(dú)特的一面,而作為墨學(xué)創(chuàng)始人的墨子,毛澤東同志曾評(píng)價(jià)說(shuō)“墨子是個(gè)勞動(dòng)者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人”,(1)由于其出身并非顯貴,因此思想主張里有許多平民理念,尤其是以“節(jié)用”為主的愛惜民力主張,更有其可貴之處,司馬遷在《史記》中談到墨子時(shí)說(shuō):“強(qiáng)本節(jié)用,則人給家足之道。此墨子之所長(zhǎng),雖百家弗能廢也”。(2)對(duì)以勤儉節(jié)約為美德的中華民族來(lái)說(shuō),這樣的思想至今仍有借鑒意義。但為何此主張?jiān)谙惹刂�后漸漸失去聲音,也是需要探討的。

　　一、墨子正視民眾的消費(fèi)需求

　　墨子在《非樂(lè)?上》里認(rèn)為“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”,這三點(diǎn)是民眾的巨患,而解決衣食住行這個(gè)問(wèn)題是統(tǒng)治者的基本職責(zé)。在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)動(dòng)亂時(shí)期,當(dāng)時(shí)的事實(shí)卻是統(tǒng)治者“暴奪民衣食之財(cái)”、“富貴者奢侈,孤寡者凍餒”(《墨子?辭過(guò)》),廣大民眾過(guò)著饑寒交迫,顛沛流離的生活。面對(duì)這種極度不公平的社會(huì)現(xiàn)狀,墨子從生產(chǎn)資料的來(lái)源著手,提出“今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲,因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為绔屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹蓺,雌亦不紡績(jī)織纴,衣食之財(cái)固已具矣。

　　今人與此異者也,賴其力者生,不賴其力者不生”,勞動(dòng)者既然付出了勞動(dòng),自然應(yīng)該有消費(fèi)的權(quán)利,應(yīng)該獲得衣食住行等方面的滿足,要求統(tǒng)治者正視民眾的權(quán)利需求,堅(jiān)決反對(duì)“虧奪民衣食之財(cái)”,認(rèn)為這是一種涸澤而漁的行為,將會(huì)導(dǎo)致民眾的不滿,產(chǎn)生社會(huì)各階層之間的對(duì)立,以至于起而反抗,甚至于讓國(guó)君社稷不保,得不償失;因而,作為國(guó)君統(tǒng)治者,應(yīng)該時(shí)刻考慮讓利于民,讓百姓可以安居樂(lè)業(yè),可以取其所需,達(dá)到墨子政治理念里所說(shuō)的“交相利”,互利互惠,和諧相處。

　　二、節(jié)用和節(jié)葬目的在于開源節(jié)流

　　墨子的“節(jié)用”,主要是針對(duì)日常用度,必須加以節(jié)制。作為平民出身的墨子,他的生活經(jīng)歷并沒有太多的奢華,所以覺得當(dāng)時(shí)之國(guó)家人民,對(duì)于“當(dāng)用”與“不當(dāng)用”,沒有清晰之觀念。因此,造成不必要之浪費(fèi),故主張節(jié)用。而墨子“節(jié)葬”之提出,乃是反對(duì)厚葬久喪,造成人民耗費(fèi)太多之物力、財(cái)力,造成很大的社會(huì)損耗。

　　因此,墨子提出薄葬短喪之法以處理之。墨子的“節(jié)用”主張就是要節(jié)省財(cái)用,而墨子要求節(jié)用要做到去國(guó)家無(wú)用之費(fèi),做到用財(cái)不費(fèi),民德不勞,而興利多。墨子認(rèn)為在財(cái)物、時(shí)間、心力要用其所當(dāng)用,去其不當(dāng)用。那么所謂當(dāng)用是什么呢?墨子認(rèn)為凡滿足必要之欲望者,也就是日常生活所必需者,皆為當(dāng)用,就像充饑止渴之飲食、保溫防暑之衣服、避風(fēng)雨、別男女之房屋、水陸交通所需之舟車,皆為日常生活所需,故為當(dāng)用。而像雕鏤篆刻之美、宮室臺(tái)榭之樂(lè)以及厚棺、修墳?zāi)?則為不當(dāng)用,因其沒有實(shí)利。現(xiàn)在看來(lái),這些主張充滿了平民主義色彩和樸素的政治經(jīng)濟(jì)理念,從消費(fèi)的源頭開始節(jié)流,對(duì)于戰(zhàn)亂中的百姓來(lái)說(shuō),很容易得到他們的共鳴。

　　墨子在《節(jié)葬下》中說(shuō)道:“今唯無(wú)以厚葬久喪者為政,國(guó)家必貧,人民必寡,刑政必亂”,以政權(quán)的穩(wěn)固來(lái)指到了為政者的要害,也容易引起他們對(duì)節(jié)葬的思考。墨子還在《辭過(guò)》中提到:“其為舟車也,全固輕利,可以任重致遠(yuǎn),其用財(cái)少,而為利多,是以民樂(lè)而利之。法令不急而行,民不勞而上足用,故民歸之。當(dāng)今之主,其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具,必厚作斂于百姓,以飾舟車,飾車以文采,飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采,故民寒;男子離其耕稼而修刻鏤,故民饑。人君為舟車若此,故左右象之,是以其民饑寒并至,故為奸邪。奸邪多則刑罰深,刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂,當(dāng)為舟車不可不節(jié)。”

　　由以上可看出墨子之用心良苦,墨子倡導(dǎo)兼愛興利,但是天下凋蔽民不聊生,而王公貴族不但沒有愛惜民力,而且又浪費(fèi)有限之財(cái),厚葬久葬,奢侈無(wú)度。百姓卻因遭逢戰(zhàn)亂,顛沛流離,生活困苦。因此墨子才會(huì)有主張節(jié)用和節(jié)葬之觀點(diǎn);墨子從衣食住行等方面要求王公貴族,能體會(huì)百姓生活之困苦,維持一個(gè)適當(dāng)?shù)纳�活水�?zhǔn),徹底實(shí)踐簡(jiǎn)樸生活,則天下之利,才有產(chǎn)生之可能,而額外的裝飾或要求,都是完全沒有必要的,應(yīng)予舍去才可,墨子日常消費(fèi)中所表現(xiàn)的態(tài)度,就是簡(jiǎn)樸生活的平民生活理念。

　　墨子在《墨子?非命上》:“何謂三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?廢(發(fā))以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”其目的在于希望王公大臣能像上古明君那樣體恤百姓,愛惜民力。

　　墨子在《墨子?兼愛》中提到“昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣,皆爿羊羊之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入以見于君,出以踐于朝……昔者楚靈王好士細(xì)要,故靈王之臣,皆以一飯為節(jié),脅息然后帶,扶墻然后起。比期年,朝有黧黑之色。是其故何也?君說(shuō)之,故臣能之也”,這是個(gè)很生動(dòng)的比喻,為政者喜歡的事物,臣下就盡力去迎合,以上帶下,如果君主在節(jié)用上能夠起到表率作用,那么上行下效,這樣就可以移風(fēng)易俗,有效遏制鋪張浪費(fèi),效果可以事半功倍。　　三“、非樂(lè)”是非勞民取樂(lè)

　　墨子所在的先秦時(shí)期,同為顯學(xué)的儒家提倡“禮樂(lè)”教化人民,而墨子卻反其道行之,提倡“非樂(lè)”來(lái)加以批駁。綜觀墨子提倡非樂(lè)之緣由,不是全然地反對(duì)音樂(lè),畢竟,墨子也知道音樂(lè)有教化人心之功。而墨子卻非樂(lè),那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)之王公大人因?yàn)樽鳂?lè),每每耗費(fèi)龐大的人力與物力,而使生產(chǎn)停擺,致使民生凋蔽,實(shí)在是勞民取樂(lè),所以墨子才反對(duì)作樂(lè)。

　　墨子考慮音樂(lè)的意義,其目的主要是和人民生計(jì)相比,作樂(lè)是一種享樂(lè)層面,不得不從百姓安居樂(lè)業(yè)來(lái)考慮,來(lái)勸說(shuō)為政者,禁止作樂(lè)。墨子認(rèn)為王公大人作樂(lè),是一種奢侈和浪費(fèi)。他們要撞巨鐘、彈琴瑟,必將厚斂于民,竭民之財(cái)而奪民之利。

　　《非樂(lè)上》:是故子墨子之所以非樂(lè)者,非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲,以為不樂(lè)也;非以刻鏤華文章之色,以為不美也;非以犓豢煎炙之味,以為不甘也;非以高臺(tái)厚榭邃野之居,以為不安也。雖身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其樂(lè)也,然上考之不中圣王之事,下度之不中萬(wàn)民之利,是故子墨子曰“為樂(lè)非也”。從社會(huì)多層面考量,墨子反對(duì)作樂(lè),因?qū)ι喜环�合圣王的所�?對(duì)下不符合平民百姓的利益。

　　想從物質(zhì)文化及精神文化兩個(gè)層面皆面面俱到,依當(dāng)時(shí)民生之困苦,是無(wú)法做到的。其實(shí)墨子并不反對(duì)音樂(lè)。但是一想到如將作樂(lè)之事與人民之利益相衡量,則作樂(lè)所顯現(xiàn)之價(jià)值,當(dāng)比不上人民之利益。而且墨子凡事以義考量,當(dāng)然,會(huì)在衡量一切事物,而一切以公利為優(yōu)先。可以看出,墨子之視野并不狹隘,而是悲天憫人。

　　綜上所述,墨子的思想主張中充滿了平民理念,以“追求最大多數(shù)人之最大幸福”為出發(fā)點(diǎn),雖然精深廣博,但卻是針對(duì)實(shí)際社會(huì)的問(wèn)題,為民請(qǐng)命,提出其觀點(diǎn),是很具有道德意義的。