蕭紅是當(dāng)代的一名女作家，是民國四大才女之一，她的作品也被人們廣泛熟知。很多文學(xué)界的學(xué)者也對蕭紅的作品和那個年代進行過一些研究，本文是一篇省級正規(guī)期刊投稿的論文范文，主要論述了蕭紅小說的文化信仰與泛文本的知識譜系。

 　　摘要：對蕭紅而言，范文本的知識譜系是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和“五四”新文化精神的雙重夾擊下的文化信仰，是家庭多元文化信仰下形成的童年分裂經(jīng)驗，是女性長輩民間混雜信仰與前意識融合給她的命運造成一定程度上的精神制約和強迫。蕭紅的小說以她自己家族鄉(xiāng)土故事的記敘為出發(fā)點，延伸到泛鄉(xiāng)土故事的敘事，體現(xiàn)出以天命為主的民間思想混融信仰，她將其一分為二地看待，既看到了它潛藏的無限內(nèi)在凝聚力和自我調(diào)節(jié)的心理功能，又發(fā)現(xiàn)了它殘酷消極的意識形態(tài)力量，在顛覆各種封建文化制度的同時，建立富有生命靈性的倫理詩學(xué)，實現(xiàn)自我精神的獨立，宣揚與自然生命和諧的健康人性力量。

　　關(guān)鍵詞：蕭紅小說,文化信仰,泛文本知識譜系,童年經(jīng)驗

　　蕭紅生活的年代里，舊的事物慢慢消融，新的事物層出不窮，新舊交替的時代里，舊的文化拼命掙扎，新的外來文化逐步崛起。在這里，她的家鄉(xiāng)，小城呼蘭在保持著傳統(tǒng)文化的同時，又迷戀著隔江對望出的國際化都市哈爾濱，兩種文化的沖擊下，小城呼蘭糜爛的同時，又極力維持著自身的“傳統(tǒng)美德”。傳統(tǒng)文化因政治體制和經(jīng)濟制度的衰敗而做著最后的困獸猶斗，然而，“百足之蟲，死而不僵”，更何況傳統(tǒng)文化已有上千年的歷史?傳統(tǒng)文化依舊是民間思維和行為的主流導(dǎo)向。鄉(xiāng)紳之家最先感受到風(fēng)氣的變化，感受到文化衰敗的氣息，感受到民族危亡的厄運，這樣的形勢下，維新的風(fēng)氣逐漸瘋長，也是蕭紅最初成長的思想空間。然而，周圍鄉(xiāng)土社會的侵襲下，蕭紅這個猶如孤島一般存在的維新風(fēng)氣仍然被親族、血緣等層層包圍。因此，盡管蕭紅思想上接受新文化觀念的洗禮，她的日常生活、人生抉擇甚至是國家大事大非上仍然與鄉(xiāng)土文化難分解，民間思想掩蓋其鋒芒，以柔化人，潤物細無聲，令她難以徹底與傳統(tǒng)文化決離，無聲無息地影響著她記敘的自我和鄉(xiāng)土。在這樣的社會背景下，她泛文本知識譜系的意義在于，以“五四”新文化影響著她深入辨析民間思想，在對新舊文化的批判認(rèn)同中實現(xiàn)其自我精神的獨立。

　　一、童年經(jīng)驗

　　任何文化信仰的產(chǎn)生，往往源自于生活背景熏陶下的精神獨立，蕭紅的泛文本知識譜系源自于她分裂的童年經(jīng)驗。蕭紅祖居小城呼蘭，聚居著多個古老民族，民族文化中混融著多種信仰。最早的土著居民源自肅慎、東胡和撫余三大族系，在近代多為滿族、蒙古族、朝鮮族等。小城呼蘭的生產(chǎn)經(jīng)營以漁獵游牧為主，因信封薩滿教而留有巫術(shù)儀式，流亡的早起漢族居民帶來漢族的文化信仰，中期商貿(mào)流通中回族等民族帶來伊斯蘭教文化信仰。清朝近兩百年的封禁政策下，“闖關(guān)東”帶來農(nóng)耕文明和漢族禮儀風(fēng)俗等，逐步占據(jù)小城傳統(tǒng)文化的主流地位。晚期現(xiàn)代文明粉墨登場，在“以基督教征服中國”的形勢下，仿效巴黎圣母院而生的天主教堂于19世紀(jì)末在小城呼蘭誕生。

　　政權(quán)代代更迭中，歷史文化層層累積，小城呼蘭佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等宗教文化此消彼長、此起彼伏，同時還存在明顯帶有封建城市文化特色的文昌閣、城隍廟、龍王廟等。文化底蘊十足的呼蘭小城里，文風(fēng)自然興盛，著書論史的富永阿在這里成長，崇尚儒學(xué)的烏珍布在這里成才，藏書千卷的舒昶在這里與書同眠。光緒改元以后的科舉制度影響下，小城呼蘭官學(xué)盛行，在文化教育上有“江省鄒魯”及“甲于江省”的文化美譽。小城呼蘭文化底蘊太過豐厚，承受著近代文化的共同宿命，士大夫文化理念和民間混融文化信仰這兩種精神在這里碰撞和重疊，平行發(fā)展下，小城呼蘭的多元文化信仰萌芽并發(fā)展。

　　蕭紅的童年經(jīng)驗在這樣的歷史文化的罅隙中得以儲存，多種文化宿命在此濃縮，造成她分裂的童年記憶，形成她對世界文化的初始印象和最終回憶。作為漢族逃荒移民的漢族后代，蕭紅的家庭張家注重“家族親族”觀念，祖先崇拜是其最基本的信仰，因而開始修建家譜，家族凝聚力得以強化。張家祖先作為儒學(xué)后代，家規(guī)家法十分齊全又相當(dāng)嚴(yán)苛，嚴(yán)格要求家族子弟以詩書禮儀治家，耕讀家風(fēng)在此形成。蕭紅的筆下，祖先張維幀是藹藹儒者形象，全面體現(xiàn)儒家仁者愛人理念，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言等儒家傳統(tǒng)禮儀在她祖先張維幀的身上全面體現(xiàn)，帶有明顯的“格物致知”和“君子不器”儒家風(fēng)尚，頗具歸園田居的陶淵明隱者風(fēng)范。蕭紅的外祖父是呼蘭有名的塾師，四書五經(jīng)，信手拈來，女婿標(biāo)準(zhǔn)要求門當(dāng)戶對且能讀書。蕭紅父母的結(jié)合，是耕讀文化傳統(tǒng)的強化。如果說蕭紅的祖輩是傳統(tǒng)的舊文化代表，那么她的父輩必然是時代新文化的典型，跟隨時代的潮流進行維新。蕭紅的父親張廷舉堅持讀新式學(xué)校，不僅秘密加入國民黨，還為響應(yīng)五四運動而砸毀祖師牌位。蕭紅的父親不僅提倡女學(xué)，還興辦女校，是呼蘭教育界的風(fēng)云人物，這也就奠定了蕭紅的“五四”新文化根基。蕭紅的大伯父張廷鶯兼容新舊文化，鞏固耕讀文化傳統(tǒng)的同時，涉足洋務(wù)，是蕭紅童年唯一的精神崇拜偶像;六伯父張廷獻是新文化的順應(yīng)者，就讀北京國民大學(xué)，畢業(yè)在哈爾濱擔(dān)任稅務(wù)官，同時又大力發(fā)展商業(yè)。

　　蕭紅的童年，在祖輩的舊文化傳統(tǒng)和父輩的新文化潮流的雙重沖擊下，形成了兼容新舊文化的童年分裂經(jīng)驗，其文化信仰必然也是新舊文化的雙重作用產(chǎn)物。

　　二、知識譜系

　　總體而言，蕭紅由生活方式向知識譜系的成功轉(zhuǎn)型，由儒家文化向現(xiàn)代文明的全面轉(zhuǎn)化，得益于她的幾位父輩給她提供的新舊文化交替的獨特文化環(huán)境。晚期，蕭紅細致卻又張揚地描述了自己早年家庭的文化氣氛。例如，《北中國》以父親張廷舉為原型塑造耿大先生，以呼蘭老宅為情節(jié)開展場所，客廳中威爾遜、拿破侖、林肯和華盛頓等的畫像代表著新文化的洗禮。小說中，男性家長的行為體現(xiàn)著維新文化信仰，“他的思想是維新的多了，他不迷信，他不信中醫(yī)”，他以唯物主義為世界觀的核心思想，以共和民主為政治理想。大伯父卻未家族子弟講解《西廂記》、《紅樓夢》等古文，在家中舉辦音樂會，家庭氣氛“咸與維新”，是一個開放的現(xiàn)代文化家庭。與之相對地，女性家長的行為體現(xiàn)著民間各種混融實用思想，祖母范氏是民間迷信信仰的代表，接近薩滿原始宗教的神秘文化信仰。直系繼祖母徐氏是佛教信仰的代表，燒香拜佛是其日常行為。蕭紅的母親是鄉(xiāng)土文化的典型代表，從父學(xué)儒，女紅出色，恪守婦道，相夫教子;受婦道壓抑而尋求佛教信仰的紓解。蕭紅的繼母是滿族格格，最初信仰通古斯社會的薩滿教信仰，出家后改信道教。

　　蕭紅所處的特殊文化環(huán)境中，凝聚著善于變通的士大夫文化理念與民間混融實用信仰相互碰撞和有機融合的產(chǎn)物，除感情因素外，更多的是意識形態(tài)的對立。這種對立矛盾的思想分歧，直接給蕭紅的人生命運造成直接的影響。受父輩維新教育的影響，蕭紅的思想以“五四”民主科學(xué)精神為主，追隨“德先生(democracy)”和“賽先生(science)”的新文化發(fā)展方向。同時，家中邊緣女性作為社會底層民間文化信仰的代表，是蕭紅在家族中日常生活的主流意識形態(tài)，在日產(chǎn)生隔閡能干活中以懲戒規(guī)訓(xùn)影響著蕭紅的思想行為。例如，在《生死場》、《罪惡的五月》及《呼蘭河傳》等中敘述的兩起殺子事件和祖母用針刺孩子手指的情節(jié)，是民間文化遺存信仰禁忌的直接體現(xiàn)，是蕭紅深刻心理糾葛的變形代替。總之，蕭紅泛文本知識譜系建立于其精神分裂的童年經(jīng)驗，是家族中民間混融實用信仰與士大夫文化理念的碰撞產(chǎn)物，對蕭紅的人生命運造成很大的影響。

　　結(jié)束語

　　綜上所述，分化精神分裂且相互對立的家庭關(guān)系，比家族血緣更加復(fù)雜，更加深刻具體地反映出蕭紅精神分裂的童年記憶，成為蕭紅泛文本知識譜系形成的重要來源和直接依據(jù)。(作者單位：新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

　　參考文獻：

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　　[3]金睿. 蕭紅鄉(xiāng)土小說的文化審美空間[D].延邊大學(xué)，2013.

　　省級文學(xué)期刊推薦《卷宗》雜志，主管單位：四川省科技廳；主辦單位：四川省科學(xué)技術(shù)信息研究所、四川省興川戰(zhàn)略促進中心。國際刊號：ISSN1005-4669，國內(nèi)刊號：CN51-1737/G0。涉及經(jīng)濟金融、工程建筑、經(jīng)營管理、理論創(chuàng)新、財會審計、教育教學(xué)、科學(xué)技術(shù)、行業(yè)創(chuàng)新等各類稿件。隨著社會各行業(yè)的不斷發(fā)展和進步，作為媒介的我們將目光開始投向更多領(lǐng)域，關(guān)注更多行業(yè)的發(fā)展。