摘 要：唐代敦煌詩(shī)僧群體創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代、地域特征，在思想、藝術(shù)各方面對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代和地域的局限。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，敦煌僧詩(shī)隨著文學(xué)的被迫獨(dú)立發(fā)展而初具地域特點(diǎn);張氏歸義軍時(shí)期，敦煌僧詩(shī)隨著佛教的繁榮而至于繁盛;曹氏歸義軍時(shí)期，僧詩(shī)宗教色彩趨濃，但因失去中原文化的補(bǔ)養(yǎng)而漸失光彩。

　　關(guān)鍵詞：中級(jí)職稱(chēng)論文發(fā)表,敦煌詩(shī)僧,地域,唐代,文學(xué)

　　本論文擬將文學(xué)與地域、政治、文化等因素相結(jié)合，以詩(shī)作的考證和文本分析為主，尋找唐代敦煌詩(shī)僧群體在特定時(shí)期特定地域下獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作，以求深化唐代敦煌文學(xué)，進(jìn)一步拓寬文學(xué)地理學(xué)在敦煌地域的研究。因每個(gè)時(shí)期的政治背景不同，敦煌僧詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵與特色也不盡相同。因此仍分列之，以求更為清晰的窺見(jiàn)僧詩(shī)的發(fā)展軌跡。

　　一、 吐蕃占領(lǐng)時(shí)期

　　敦煌被吐蕃占領(lǐng)以前，因依賴于中原文學(xué)的補(bǔ)養(yǎng)而發(fā)展，尚未形成異于中原文學(xué)而獨(dú)具本地特色的僧詩(shī)。吐蕃占領(lǐng)后，本地文人乃至整個(gè)地區(qū)禁止用漢文，說(shuō)漢語(yǔ)，使其失去了接受和進(jìn)一步發(fā)展中原文化的可能，僧詩(shī)也隨著文學(xué)的被迫獨(dú)立而初具地域特色。

　　此時(shí)期，一部分詩(shī)僧為漢族僧人，其詩(shī)歌多含思鄉(xiāng)之情。如佚名僧人的《夏日羈情》，這首詩(shī)歌所包含的情感復(fù)雜而和深刻，表明了身在敦煌的作者，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著遠(yuǎn)在中原的家鄉(xiāng)，但詩(shī)人仍然以國(guó)為家，為國(guó)獻(xiàn)身的精神安慰鼓舞自己。

　　除了中原后代拘于異域思念家鄉(xiāng)之外，還有一部分僧人的詩(shī)歌，描寫(xiě)此時(shí)期唐朝邊防微弱，致使敦煌被吐蕃占領(lǐng)，其不斷的侵?jǐn)_給本地帶來(lái)的破壞。如佚名詩(shī)僧《晚秋至臨蕃被禁之作》描述侵略之后的敗落景象以及詩(shī)人看到這一景象的無(wú)盡的愁和恨。

　　吐蕃占領(lǐng)之后，很多文人不愿意受統(tǒng)于吐蕃族，因而遁入佛門(mén)，成為僧人。如詩(shī)僧日進(jìn)《登靈巖寺》表達(dá)了詩(shī)人被困于此，對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)盡思戀以及詩(shī)人對(duì)整個(gè)敦煌地區(qū)受到異族侵略的沉痛、悲憤和無(wú)奈之情。

　　以上兩部分詩(shī)僧，文學(xué)修養(yǎng)和自身素質(zhì)都比較高。此時(shí)文學(xué)發(fā)展最大的特色在于寺院里興起了世俗化的文化教育。這些詩(shī)僧都以僧人的身份，教授百姓中原經(jīng)史以及流行的優(yōu)秀文學(xué)作品。許多讀書(shū)人也相繼進(jìn)入寺院削發(fā)成為僧人，由此世俗文學(xué)不斷推廣，寺院真正成為傳授傳統(tǒng)佛家學(xué)理兼中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新型學(xué)校。“他們?cè)诮虒W(xué)生們認(rèn)字讀書(shū)時(shí)，經(jīng)常選擇一些有關(guān)民族英雄的事跡或文章以及中原文化代表作作為教材，從而使中原文化得以延續(xù)。”[1]

　　因此，此時(shí)期敦煌地區(qū)的僧詩(shī)，并非一味沉浸于佛理頓悟、忘卻塵世的空靈世界之中，而是帶有了世俗化的政治色彩。這些僧人憂慮于家園敗落，拘于異域統(tǒng)治的無(wú)奈，他們也在努力維持中原傳統(tǒng)文化。而文學(xué)畢竟突破不了整個(gè)政治環(huán)境，詩(shī)僧的文人化進(jìn)程因吐蕃的蕃化式教育，禁止用漢語(yǔ)，佛教只允許對(duì)佛學(xué)義理的研究等政策而受到阻礙。

　　二、張氏歸義軍時(shí)期

　　張氏統(tǒng)治時(shí)期，本地佛教、吐蕃佛教以及中原佛教構(gòu)成敦煌佛教的三大來(lái)源。歸義軍政權(quán)初期，敦煌佛教得到了快速發(fā)展，僧尼數(shù)量不斷增加，其地位也相應(yīng)提升。

　　這一時(shí)期，悟真是一位具有代表性的僧人。他是德行極高的僧人、也是文壇領(lǐng)袖、更是一位出色的詩(shī)人。現(xiàn)根據(jù)悟真的創(chuàng)作時(shí)間和地域?qū)⑵湓?shī)作分為兩類(lèi)，同時(shí)將他成就突出的《百歲篇》單列一類(lèi)，通過(guò)對(duì)思想內(nèi)容的分析，以求窺見(jiàn)張氏統(tǒng)治時(shí)期敦煌詩(shī)僧的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。

　　1. 入京之作

　　悟真的這一部分作品，主要是和朝廷官員之間的贈(zèng)答之作。

　　如《悟真未敢酬答和尚故有辭謝》從題目即可看出詩(shī)人的謙和之態(tài)。詩(shī)人表明所居住的地方比較偏僻，和中原富有才華的文人學(xué)士相比，并不擅長(zhǎng)寫(xiě)作，現(xiàn)在仍要不斷的學(xué)習(xí)，謙和之態(tài)盡顯其中。由此表明，悟真對(duì)中原文化深表認(rèn)同，同時(shí)也非常向往。此外，他能夠巧妙地運(yùn)用典故說(shuō)明他對(duì)中原文化有一定的了解。

　　2.在敦煌之作

　　《奉酬判官》雖為殘篇，但從其留存的六句詩(shī)中便可感受其意境之廣闊，構(gòu)思曠大而精巧。“重別”、“屢看”、“幸沐”等詞語(yǔ)，流露著河西歸順難以自禁的欣喜之態(tài)。

　　3.《百歲篇》

　　悟真于其七十余歲裁詩(shī)十首。回憶了一生的經(jīng)歷，從孝道到佛理，從為人處世到鉆研學(xué)問(wèn)，從個(gè)人提高到實(shí)現(xiàn)男兒抱負(fù)，報(bào)效祖國(guó)，雖多敘事，卻情真意切，感人至深。其中所寫(xiě)的對(duì)父母的仁孝對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，是敦煌這一獨(dú)特地域僧詩(shī)普遍所含有的情感。

　　悟真的這些詩(shī)作，結(jié)合其身份、經(jīng)歷和地位，可總結(jié)悟真相對(duì)擅長(zhǎng)敘事，而不善描寫(xiě)。他的詩(shī)歌大多應(yīng)和之作，也有不少作品體現(xiàn)了真情實(shí)感。

　　除悟真外，法榮也是此時(shí)期具有代表性的詩(shī)僧，是悟真之前敦煌地區(qū)的都僧統(tǒng)。從其存留的幾首五言詩(shī)來(lái)看，其詩(shī)明顯受到樂(lè)府民歌的影響。

　　通過(guò)對(duì)此時(shí)期詩(shī)作的分析，結(jié)合地域特點(diǎn)及政治、文化等因素，可以看到：由于張氏推行比較開(kāi)放的文化政策，同時(shí)又歸順于唐朝，因此詩(shī)僧地位與吐蕃占領(lǐng)時(shí)期相比大大提高，創(chuàng)作更為活躍。而中原的傳統(tǒng)文化也能夠通過(guò)更多的渠道深入僧人們的思想意識(shí)，受中原儒家文化的滋養(yǎng)，其作品的儒學(xué)色彩就更濃。因?qū)χ性�文化的向往和研讀，其宗教色彩較淡。因其地位得到大大提高，參與到張氏政權(quán)建設(shè)中，他們的詩(shī)作帶有一定的政治色彩也就不難理解了。

　　三、曹氏歸義軍時(shí)期

　　公元914年，曹議金取張承奉而代之任本地節(jié)度使，由此開(kāi)啟了曹氏統(tǒng)治的時(shí)代。此時(shí)期，佛教的地位遠(yuǎn)不及張氏統(tǒng)治時(shí)期，佛教首領(lǐng)的地位也被貶為釋吏。

　　如果張氏歸義軍時(shí)期，有明顯文人化趨勢(shì)的僧詩(shī)含有一定的政治色彩，那么曹氏歸義軍時(shí)期的僧詩(shī)則有過(guò)之而無(wú)不及。此時(shí)期僧人的地位下降，僧統(tǒng)成為釋吏，詩(shī)僧的作品也多附和之作，沒(méi)有太多的真情實(shí)感，詩(shī)歌水平大大降低。

　　如詩(shī)僧道真，在擔(dān)任沙洲僧政之時(shí)，曾跟隨本地統(tǒng)治者曹元忠赴莫高窟地區(qū)觀禮。因此作詩(shī)于其石壁，詩(shī)歌沒(méi)有特定場(chǎng)景的描寫(xiě)，沒(méi)有優(yōu)美壯闊的意境。感動(dòng)于山神賜予霜樹(shù)，雖帶有一絲情感色彩卻也缺乏真情實(shí)感。因此詩(shī)歌質(zhì)量并不高，唯有詞語(yǔ)的拼湊，毫無(wú)深意。

　　結(jié)合曹氏歸義軍時(shí)期其他僧人的詩(shī)作，可發(fā)現(xiàn)與前一時(shí)期相比，此時(shí)期詩(shī)歌文學(xué)色彩大大減弱，而宗教性和通俗性明顯增強(qiáng)。這一現(xiàn)象同樣與此時(shí)期本地域的政治文化環(huán)境相關(guān)。敦煌于此期戰(zhàn)事頻繁，各階層人們生存都愈發(fā)艱難。僧人們的地位大大降低，趨于世俗化的生活導(dǎo)致其思想的俗化。由于統(tǒng)治者未實(shí)行開(kāi)明的政策，未與中原王朝互通有無(wú)，文化交流也逐漸減少，文化水平也未能跟上時(shí)代的發(fā)展潮流。缺乏先進(jìn)文化補(bǔ)養(yǎng)的敦煌文化漸趨衰落，僧詩(shī)這朵獨(dú)特的奇葩也漸失其艷麗的色彩。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　唐代敦煌詩(shī)僧群體創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代、地域特征，在思想、藝術(shù)各方面對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代和地域的局限。從文學(xué)的被迫獨(dú)立發(fā)展而初具地域特點(diǎn)到隨著佛教的繁榮而至于繁盛，隨后僧詩(shī)宗教色彩趨濃，但因失去中原文化的補(bǔ)養(yǎng)而逐步失去光彩。敦煌文學(xué)與中原文化的交流與否，統(tǒng)治者實(shí)行政策的開(kāi)明與否，都見(jiàn)證著敦煌這一特殊地域佛教的不斷發(fā)展，而這一艱難的發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)僧無(wú)不起著主導(dǎo)性作用，也成為連同文化與佛理不可忽視的紐帶。這一特殊地域特殊群體孕育的僧詩(shī)如一支支堅(jiān)毅的奇葩，記錄著歷史，也見(jiàn)證著文學(xué)發(fā)展的起與落，興與衰。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 寧可， 赦春文.敦煌的歷史和文化[M].北京： 新華出版社，1993： 77- 78.

　　[2] 屈直敏.敦煌高僧[M].北京： 民族出版社， 2004.

　　[3] 徐俊.敦煌詩(shī)歌殘卷輯考[M].北京： 中華書(shū)局，2000.