摘 要：現(xiàn)實(shí)與幻想的有機(jī)結(jié)合，是民間文學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)普遍規(guī)律，也是作為民間幻想故事的寶物故事的一個(gè)首要特點(diǎn)。論文以中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事為藍(lán)本，解讀了寶物本體和故事情節(jié)中的現(xiàn)實(shí)因素與幻想因素，揭示了寶物故事傳承過(guò)程中現(xiàn)實(shí)因素與幻想因素此消彼長(zhǎng)、不斷交織的規(guī)律。

　　關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)期刊論文發(fā)表,現(xiàn)實(shí)因素,幻想因素,寶物

　　一、中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事中的現(xiàn)實(shí)因素與幻想因素

　　1.寶物本體的現(xiàn)實(shí)因素與幻想因素

　　滿通古斯語(yǔ)族諸民族寶物故事中的寶物是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形態(tài)與幻想神奇功能的統(tǒng)一體。從物質(zhì)形態(tài)來(lái)看，故事中的寶物本身并不奇特，都是現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的物體或物件，有自然界的山石、泉水、樹木、花草、蔬菜、水果，也有人們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常使用的生產(chǎn)工具和生活用品，如斧頭、獵刀、弓箭、羊鞭等，如泥盆、瓦罐、樺皮簍、樺皮圖、狗皮墊子等，以及服飾如氈帽、皮襖、發(fā)卡、簪子等。[1]顯而易見(jiàn)，這些寶物的物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)了滿通古斯語(yǔ)族諸民族獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式。從功能特性來(lái)看，這些看似普通不過(guò)的自然物體和手工物件在故事中具有了各種超常特異功能，它們能夠開山劈海、日行千里、變化形體、隱去身形、繁殖財(cái)物、復(fù)活生命、驅(qū)使自然力等;石頭變成了寶石，人舔舐之后能聽(tīng)懂飛禽走獸的語(yǔ)言，獲知自然界的秘密;山泉變成了神泉，受傷生病的人飲一口或洗一洗，傷痛頓失，病愈如初;樹變成了樹精，能夠開口講話，給主人公指點(diǎn)迷津等等。不僅如此，這些物體在故事中還被賦予了喜善厭惡、愛(ài)憎分明的品性和明辨是非、識(shí)別善惡的靈性，[2]由此成為改變主人公命運(yùn)的法寶、獎(jiǎng)善懲惡的利器。不難見(jiàn)出，寶物的這些神奇功能和品性靈性寄寓了滿通古斯語(yǔ)族諸民族勞動(dòng)人民的生活希望和理想愿望，是滿通古斯語(yǔ)族諸民族價(jià)值觀和道德觀的綜合載體。尤其值得注意的是，寶物反映了人們對(duì)未來(lái)的憧憬，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種憧憬是合乎事物的發(fā)展趨勢(shì)的，今天人們?cè)诮?jīng)濟(jì)政治生活方面取得的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)方面取得的成就證明了人類古老的寶物幻想并不是完全虛幻的。所以，寶物既是幻想的，又是現(xiàn)實(shí)的，是二者的有機(jī)結(jié)合。

　　2.故事情節(jié)的現(xiàn)實(shí)因素與幻想因素

　　在寶物故事中，滿通古斯語(yǔ)族諸民族勞動(dòng)人民以具有神奇功能的寶物為中心將異界超凡的神仙精怪等幻想因素與日常生活中的人物及其道德觀念和理想愿望等現(xiàn)實(shí)因素進(jìn)行有機(jī)融合，構(gòu)建故事離奇曲折的情節(jié)，以幻想的方式表達(dá)了人們現(xiàn)實(shí)的愿望。例如，具體地說(shuō)，某地既存風(fēng)物由于其或巍峨或秀麗的外形，或震驚或蹊蹺的歷史，引起人們的無(wú)限遐想，于是人們將它與異界神靈和神奇寶物聯(lián)系在一起：王母娘娘的陪嫁寶物平波寶鏡落入牡丹江成就了鏡泊湖，神鵲的溫涼盞在山腳下噴出潑雪泉，山神將漫山遍野的箭桿變成了白樺嶺，將滿山的石頭點(diǎn)化成磨刀石等等，藉此表現(xiàn)風(fēng)物的超然神秘魅力，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)之情。再如有的故事中，天然阻障和自然災(zāi)害化身為異界魔怪襲擊村莊部落，人們的生產(chǎn)生活乃至生存受到嚴(yán)重威脅;恰在此時(shí)，英雄出世，不畏艱險(xiǎn)，勇戰(zhàn)妖魔;神仙感動(dòng)，賞識(shí)英雄，于是贈(zèng)寶物相助;英雄借助寶物的神力，歷盡萬(wàn)難，完成了造福人類的的豐功偉業(yè)。

　　總之，滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事秉承了原始薩滿教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等信仰，憑借豐富的想象對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物和事件進(jìn)行虛構(gòu)，將幻想和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，反映了滿通古斯語(yǔ)族諸民族充滿濃郁北國(guó)特色的生產(chǎn)生活面貌，表達(dá)了滿通古斯語(yǔ)族諸民族對(duì)美好幸福生活的無(wú)限向往與追求。故事呈現(xiàn)出一種情感表達(dá)和本質(zhì)揭示、理想追求和現(xiàn)實(shí)接受相統(tǒng)一的意境，是現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)人們現(xiàn)實(shí)生活的感受、心靈深處的思索和非理性的幻想完成的。

　　二、 中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事傳承的現(xiàn)在及未來(lái)

　　1.中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事傳承的現(xiàn)在：現(xiàn)實(shí)因素日益增多

　　關(guān)于神話的產(chǎn)生原因及過(guò)程，魯迅曾說(shuō)道：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之;凡所解釋，今謂之神話。”[3]在早期的蠻荒時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)際能力極為低下，對(duì)千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象無(wú)從理解，對(duì)兇猛來(lái)襲的自然災(zāi)害無(wú)力抵抗。但是即便如此，他們不甘被動(dòng)，依然渴望認(rèn)識(shí)自然、控制自然。當(dāng)無(wú)法對(duì)這一切進(jìn)行科學(xué)解釋的時(shí)候，他們便訴諸幻想，編撰神話，通過(guò)神話認(rèn)識(shí)自然、解釋自然。所以，神話產(chǎn)生于人類認(rèn)識(shí)改造世界的強(qiáng)烈愿望與落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)水平之間的矛盾，而且這主客觀二者之間的矛盾越尖銳，人們的想象就越奇麗。面對(duì)高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明，現(xiàn)代已經(jīng)失去了產(chǎn)生神話的條件。

　　同理，民間寶物故事更多地產(chǎn)生于人們渴望社會(huì)公平和道德高尚的強(qiáng)烈愿望與不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和墮落的道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。然而在我們這個(gè)時(shí)代，人們不斷創(chuàng)造奇跡，把過(guò)去所夢(mèng)想的許多東西都變成了現(xiàn)實(shí)：豐衣足食的物質(zhì)生活取代了舊時(shí)代人們對(duì)幸福的無(wú)限向往，空前發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)取代了人們對(duì)日行千里、遙控萬(wàn)物的夢(mèng)想，日趨完善的政治文明取代了人們對(duì)神仙妖魔救助的遙想，日益健全的法律法規(guī)制度取代了人們借助寶物獎(jiǎng)善懲惡的幻想。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代生活的豐裕已經(jīng)很難激起人們對(duì)于神仙妖魔、寶物魔法之類的神奇幻想和美好憧憬，正如“當(dāng)飛機(jī)在空中嗡嗡震響的時(shí)候，再來(lái)聽(tīng)‘飛毯’的故事，就不免令人覺(jué)得沉悶乏味，‘魔靴’再也不能使人驚奇，也象水里航行的‘鸚鵡螺’以及月界旅行不能使人驚奇一樣――孩子們知道，并且看到童話中的全部奇談都已被父親們化為現(xiàn)實(shí)，父親們十分認(rèn)真地正在準(zhǔn)備飛往月球。”[4]所以我們這個(gè)時(shí)代也被稱為“很難產(chǎn)生童話的時(shí)代”。

　　我們知道，傳統(tǒng)民間故事對(duì)于寶物的幻想多源于人們對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)美好理想的憧憬，故事講述的實(shí)際上是各式各樣的追求幸福生活的故事，因此寶物故事中的幻想形象和幻想情節(jié)常常是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種象征和影射。

　　這樣，新時(shí)期的民間故事家在創(chuàng)作傳承寶物故事時(shí)就需要處理好幻想材料同當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，把二者有機(jī)和諧地結(jié)合起來(lái)，這是幻想故事藝術(shù)的美妙之處，也故事創(chuàng)作的成敗所在。具體地說(shuō)，無(wú)論是讓幻想形象走到現(xiàn)實(shí)世界里來(lái)，還是讓現(xiàn)實(shí)人物闖進(jìn)幻想世界中去，對(duì)傳統(tǒng)民間故事中的幻想材料和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)必須有很好的解讀，要了解幻想材料所包含的具體歷史內(nèi)容，按照反映今天現(xiàn)實(shí)生活的需要，加以適當(dāng)?shù)母脑炖�用。否則，就會(huì)像蘇聯(lián)兒童文學(xué)界批評(píng)的那樣，“作者不加批判地將舊童話中一系列傳統(tǒng)的童話形象搬到蘇維埃時(shí)代的環(huán)境里來(lái)，結(jié)果就歪曲了蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)，或者，作者將蘇維埃人引進(jìn)了傳統(tǒng)的童話環(huán)境(不從蘇維埃人的觀點(diǎn)來(lái)重新了解這種環(huán)境)，結(jié)果就破壞了我們這時(shí)代人的形象的完整性。”[5]誤讀我們當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人物形象。 　　 建國(guó)以來(lái)，我國(guó)兒童文學(xué)家們借鑒吸取民間童話的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)形象，創(chuàng)作了一批反映社會(huì)主義新氣象的優(yōu)秀作品，它們既有古老幻想故事的魅力，又富于時(shí)代精神。例如“寶葫蘆”是中國(guó)各民族民間故事的傳統(tǒng)寶物形象，它的神奇功能就是能夠隨心主人公所愿帶來(lái)食物財(cái)物，幫助主人公過(guò)上好日子，它是勞動(dòng)人民遭受殘酷的階級(jí)壓迫剝削，不能通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的社會(huì)條件下所產(chǎn)生的幻想。但是在張?zhí)煲淼墓适隆秾毢�蘆的秘密》中，小主人公得到寶葫蘆后，心里想要什么，寶葫蘆立刻就從別的地方給他弄來(lái)什么。慢慢地，王葆無(wú)所事事，覺(jué)得無(wú)聊之極;而且因?yàn)檫@些東西是偷來(lái)的，很不光彩，所以他整天提心吊膽，生怕別人知道，十分恐慌。這樣寶葫蘆不僅沒(méi)有讓他生活得快樂(lè)，反而帶來(lái)了無(wú)窮的苦惱和麻煩。最后王葆生氣，把寶葫蘆砸了，重新變成了一個(gè)勤勞誠(chéng)實(shí)的好孩子。作者借這個(gè)故事說(shuō)明了只有誠(chéng)實(shí)才能受人尊重、勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福的道理。

　　同樣地，在我國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族的現(xiàn)代民間寶物故事中，現(xiàn)實(shí)因素不斷增加。首先，從寶物形象來(lái)說(shuō)，如在憋寶故事中，作為開山寶鑰匙的寶物經(jīng)歷了從具有神奇特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中根本就不可能有的植物到普通勞動(dòng)者家中的破舊農(nóng)具。例如在滿族故事《白黃瓜》中，開山鑰匙是雙棒白黃瓜，而在《金豬圈》和《金魔姑》故事中，開山寶鑰匙換作了農(nóng)家年久的日用工具――半拉喂狗的破盆碴子，豁牙露齒的破斧子，嚇唬狼用的套子，一根使八輩子的繡花針，一把使八輩子的鋤頭，長(zhǎng)得出奇的花毛驢。再如，故事中出現(xiàn)了“傳家寶” 式的虛構(gòu)寶物，即主人公將一些現(xiàn)實(shí)生活中稀疏平常的物件物品故意口頭假傳為具有神奇功能的“傳家寶”，用以欺騙、愚弄、懲罰社會(huì)上的貪婪勢(shì)利之人。這類寶物是故事主人公懲罰貪婪者的謊言道具，充分說(shuō)明了人類認(rèn)識(shí)的提高和對(duì)“寶物”功能的主動(dòng)掌控。毋庸置疑，這類寶物在故事中出現(xiàn)得比較晚，其中不難見(jiàn)出人類的認(rèn)識(shí)和主觀能動(dòng)性都有了極大的提高。具體而言，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到具有現(xiàn)實(shí)神奇功能的寶物是不存在的，于是通過(guò)有意識(shí)地口頭假傳所謂的“傳家寶”欺騙懲罰那些勢(shì)利貪婪的人。這類故事一般有兩種結(jié)尾，一種是被懲罰者丟了性命，另一種是被懲罰者羞愧難當(dāng)，從此改過(guò)自新。在晚近的故事中，后一種結(jié)尾居多，體現(xiàn)了更多的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和意義。

　　其二，從故事情節(jié)來(lái)看，滿通古斯語(yǔ)族諸民族現(xiàn)代寶物故事經(jīng)常以寶物消失，寶物神奇功能殆盡，或者取寶失敗而結(jié)尾，現(xiàn)實(shí)性明顯越強(qiáng)，故事具有了現(xiàn)實(shí)的教育意義。以憋寶故事為例，勞動(dòng)人民從工具和人兩方面入手，或者由于工具先天不足，或者由于人貪婪失誤，最終取寶失敗，巧妙地建構(gòu)故事情節(jié)，使故事聽(tīng)得合情合理，既有幻想，最后又回到現(xiàn)實(shí)，起到現(xiàn)實(shí)的教育作用。具體而言，這些故事雖然有各種不同的情節(jié)，但是結(jié)尾卻是一樣的，即進(jìn)山取寶失敗。究其原因，不外乎以下兩種。第一，取寶工具遭到人為的破壞。就質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，常見(jiàn)的情形是用以開山頂山的植物果實(shí)被過(guò)早摘卸，終因生長(zhǎng)時(shí)辰不足沒(méi)有完全熟透而不能頂住山頂足夠長(zhǎng)的時(shí)間，果實(shí)裂，山門關(guān)，人和金銀財(cái)寶都被埋在山里面。

　　總之，與傳統(tǒng)民間寶物故事相比，滿通古斯語(yǔ)族諸民族新時(shí)代的寶物故事，無(wú)論是寶物形象，還是幻想情節(jié)，都具有了更多現(xiàn)實(shí)因素，更加體現(xiàn)了勞動(dòng)的價(jià)值和智慧的力量。這種變化充分反映出現(xiàn)實(shí)中人們生產(chǎn)生活條件的極大改善，以及人們對(duì)自然、對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷提高和掌控的日益增強(qiáng)。

　　2.中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事傳承的未來(lái)：人類幻想永不停止

　　在原始時(shí)期，在生產(chǎn)力水平極低的條件下，人們幻想掌握具有超然力量的寶物做工具武器，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，從精神上和感情上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)自然、征服自然的目的。在階級(jí)社會(huì)，面對(duì)殘酷的剝削壓迫，勞動(dòng)人民幻想具有神力和靈性的寶物幫助自己過(guò)上豐衣足食的生活，并且懲治貪婪兇殘的壞人，實(shí)現(xiàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的公平和幸福。簡(jiǎn)言之，面對(duì)各種自然災(zāi)害和階級(jí)壓迫，人類渴望幸福美好生活的理想和愿望從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，當(dāng)這種理想和愿望在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們就會(huì)本能地希望有某種外來(lái)的神奇力量來(lái)彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)處境的不足，來(lái)拯救自己，拯救世界。正如湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中所說(shuō)的：“生活中充滿了為衣食居住的奮爭(zhēng)，充滿了長(zhǎng)途跋涉的疲勞……因此作為生靈的人，在日思夜想之中產(chǎn)生消除這一切艱辛的幻想是不足為奇的，一塊能變出食品飲料的桌布，一件能擊敗敵人的武器，一張能載人自由飛翔的魔毯，一件能使人戰(zhàn)勝疾病死亡獲得愛(ài)情的法寶……所有這些期望都成了實(shí)際生活中醫(yī)治創(chuàng)痛的良藥。”

　　所以，寶物可謂人類心靈深處故有的自我心理拯救的物質(zhì)外化，寶物故事是人類自我精神救贖的文學(xué)反映，它是人們?cè)溨C幽默、樂(lè)觀豁達(dá)的生活信念的表達(dá)，是人們面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)世界的自我心理精神拯救。雖然，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力已經(jīng)大大增強(qiáng)，人們已經(jīng)擺脫了早期的迷信狀態(tài)，但是人們?nèi)匀恍枰獙⒆约旱男拍�、理想和愿望寄托在某種獨(dú)立于自身的外在客觀物上。人是主觀與客觀、理性與非理性的辯證統(tǒng)一，只要有人類存在，這種承載著人類理想和靈魂的神力寶物及其敘述就不會(huì)消失。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]同上.

　　[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].時(shí)代文藝出版社，2009.

　　[4]樊可輯譯.高爾基論童話[J].上海文學(xué)，1961，(6).