中國(guó)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究可以追溯至20世紀(jì)初，人類(lèi)學(xué)家蔡元培、岑家梧、林惠祥等著名學(xué)者在研究中已經(jīng)涉及世界范圍內(nèi)的繪畫(huà)藝術(shù)，并開(kāi)中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)本土化研究之先河。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)在母體學(xué)科藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的旗幟之下開(kāi)始孕育并逐步恢復(fù)與發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)與繪畫(huà)行為進(jìn)行研究，中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，取得了豐碩的研究成就，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究議題與研究視野也得到了極大的延展。2017年，莊孔韶在《繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)理、解讀與實(shí)踐》一文中首次提出“繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)”的學(xué)科名稱(chēng)[1]，標(biāo)志著中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)從自發(fā)的研究實(shí)踐走向自覺(jué)的學(xué)科建設(shè)時(shí)代。

　　一、中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的多元研究路徑

　　根據(jù)學(xué)者的學(xué)科背景、研究目的與研究旨趣的不同，可以大致將目前中國(guó)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究分為考古人類(lèi)學(xué)路徑、文化人類(lèi)學(xué)路徑、美術(shù)學(xué)路徑、民俗學(xué)路徑、圖像人類(lèi)學(xué)路徑與歷史人類(lèi)學(xué)路徑等六大類(lèi)。

　　(一)考古人類(lèi)學(xué)路徑

　　考古人類(lèi)學(xué)路徑的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究主要是指結(jié)合考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的方法對(duì)早期人類(lèi)所創(chuàng)制的巖畫(huà)、壁畫(huà)等繪畫(huà)形式進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)在對(duì)巖畫(huà)等遺址進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有人類(lèi)學(xué)傾向的研究與解讀。這一路徑的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)主要以中央民族大學(xué)中國(guó)巖畫(huà)研究中心的張亞莎及其培養(yǎng)的中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)考古與巖畫(huà)方向的博士如黃亞琪、牟孝梅等為核心。如黃亞琪的《左江蹲踞式人形巖畫(huà)研究》(2012)將人類(lèi)學(xué)符號(hào)學(xué)理論用于巖畫(huà)圖像符號(hào)的闡釋?zhuān)�探討了廣西左江蹲踞式人形巖畫(huà)中的形式、意義以及創(chuàng)作者之間的關(guān)系問(wèn)題，并從文化遺產(chǎn)觀念上，對(duì)左江巖畫(huà)的保護(hù)進(jìn)行了探索[2]。牟孝梅的《貞豐紅巖巖畫(huà)研究》(2015)借用人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科的研究理論與方法對(duì)貴州貞豐紅巖的巖畫(huà)這一繪畫(huà)類(lèi)別進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的研究，是繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)介入美術(shù)考古研究的典型代表[3]。

　　(二)文化人類(lèi)學(xué)路徑

　　選擇文化人類(lèi)學(xué)路徑進(jìn)入繪畫(huà)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行研究的有莊孔韶的“繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)”研究團(tuán)隊(duì)，以及人類(lèi)學(xué)家王建民及其弟子劉冬梅、馮莎等人組成的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的繪畫(huà)研究團(tuán)隊(duì)。文化人類(lèi)學(xué)路徑的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)是當(dāng)下中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究的主流。王建民提倡人類(lèi)學(xué)本位的藝術(shù)研究，長(zhǎng)期致力于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論研究與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對(duì)文化人類(lèi)學(xué)路徑的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究有著直接的指導(dǎo)意義。他指導(dǎo)的弟子多以繪畫(huà)藝術(shù)和畫(huà)家群體為研究對(duì)象，致力于完成扎實(shí)的繪畫(huà)民族志作品，在繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域取得了豐富的研究成果。如劉冬梅的《造像的法度與創(chuàng)造力：西藏昌都嘎瑪鄉(xiāng)唐卡畫(huà)師的藝術(shù)實(shí)踐》(2011)，以西藏唐卡畫(huà)師為研究對(duì)象，運(yùn)用藝術(shù)的四重組織模式對(duì)畫(huà)師的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行研究，探討了畫(huà)師如何在佛教造像的法度約束之下發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性與創(chuàng)造力等問(wèn)題，是人類(lèi)學(xué)民族繪畫(huà)研究的成功案例[4]。馮莎的《藝術(shù)在別處：作為“穿越者”的中國(guó)旅法藝術(shù)家》(2011)以里昂和巴黎作為田野地點(diǎn)，以中國(guó)旅法藝術(shù)家、畫(huà)廊經(jīng)紀(jì)人以及藝術(shù)愛(ài)好者為調(diào)查對(duì)象，呈現(xiàn)了他們的生活世界、創(chuàng)作形態(tài)、職業(yè)境遇和身價(jià)策略，探討其與藝術(shù)史敘事、社會(huì)文化語(yǔ)境、藝術(shù)場(chǎng)體系的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，為海外中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)繪畫(huà)個(gè)案研究[5]。

　　(三)美術(shù)學(xué)路徑

　　美術(shù)學(xué)路徑的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究主要出現(xiàn)在部分高校美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究群體中，具有美術(shù)學(xué)的學(xué)科背景。為了解決美術(shù)學(xué)自身研究的困境，拓寬美術(shù)學(xué)的研究視野，一些美術(shù)學(xué)研究者轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)尋求理論支持，或借鑒人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的方法開(kāi)展對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的個(gè)案研究及畫(huà)家群體的研究。如，戚明的《當(dāng)代西藏畫(huà)家群體研究：以西藏畫(huà)派為例》(2009)，王先明的《繼承與流變：改革開(kāi)放以來(lái)?xiàng)罴也耗景婺戤?huà)研究》(2016)，榮樹(shù)云《社會(huì)轉(zhuǎn)型中楊家埠木版年畫(huà)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究》(2017)，蘇瑪婭的《巴基斯坦當(dāng)代版畫(huà)的文化關(guān)懷：以三位版畫(huà)家為個(gè)案的研究》(2018)，胡蓓芮的《改革開(kāi)放初期(1976-1985)湖北山水畫(huà)家研究》(2020)等。

　　(四)民俗學(xué)路徑

　　民俗學(xué)路徑的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究，主要立足于民俗文化與非物質(zhì)文化的角度，將繪畫(huà)作品視作民俗文化，并多從傳承的角度進(jìn)行研究。如：郭紅彥的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳統(tǒng)傳承模式及其當(dāng)代思考》(2005)，馬佳的《新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)與“民眾”的身份確認(rèn)問(wèn)題研究》(2010)，賈愛(ài)娟的《“物”的超越與升華：楊家埠木版年畫(huà)的“生命”解讀 》(2014)，王才俊的《滑縣木版年畫(huà)傳承研究》(2016)，于倩倩的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)傳承人的傳承研究》(2018)等。

　　(五)圖像人類(lèi)學(xué)路徑

　　圖像人類(lèi)學(xué)路徑的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究，運(yùn)用藝術(shù)研究中的圖像學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的理論相結(jié)合的綜合方法對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行解讀，目前主要集中在對(duì)宗教繪畫(huà)的研究上。肖海明的《真武圖像研究》一書(shū)中在國(guó)內(nèi)首倡并將這種方法命名為“圖像人類(lèi)學(xué)”方法[7]，繼而在《媽祖圖像研究》中運(yùn)用并發(fā)展了這一研究方法。黃建福的《盤(pán)瑤神像畫(huà)研究：以廣西金秀縣道江村古堡屯盤(pán)瑤神像畫(huà)為例》(2008)運(yùn)用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法對(duì)盤(pán)瑤神像畫(huà)的繪制情況、盤(pán)瑤神像畫(huà)的一般特征及內(nèi)容、使用情況、目的和社會(huì)作用、源流、審美意識(shí)與藝術(shù)風(fēng)格特征等進(jìn)行了全面而立體的考察[8]。

　　二、繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展探析

　　學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)是一門(mén)學(xué)科得以存在與立足的前提和基礎(chǔ)，“繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)”這一概念已于2017年在中國(guó)出現(xiàn)，在當(dāng)下開(kāi)展繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)迫切的任務(wù)。雖然作為學(xué)科名稱(chēng)的“繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)”出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，但從上文可知，人類(lèi)學(xué)的繪畫(huà)研究可追溯至20世紀(jì)初，特別是21世紀(jì)以來(lái)，在其他學(xué)科名目之下中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)呈現(xiàn)出急遽發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并出現(xiàn)了至少六種可辨的研究路徑，這為繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　已有的論及繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的文章里，莊孔韶首次提出“繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)”的學(xué)科名稱(chēng)，具有開(kāi)創(chuàng)之功，總結(jié)并提煉了繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究定位6個(gè)要點(diǎn)，初步廓清了繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究范圍與內(nèi)容，為后續(xù)的繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究指明了任務(wù)和方向;在學(xué)科定位上，他更愿意將繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)看做是人類(lèi)學(xué)與畫(huà)家合作進(jìn)行探索的行動(dòng)實(shí)驗(yàn)，無(wú)意對(duì)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)做一個(gè)邊界清晰的學(xué)科定位。薛其龍對(duì)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)在西方的研究歷程、在中國(guó)的研究實(shí)踐進(jìn)行了梳理與歸納，并在莊孔韶的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出將對(duì)繪畫(huà)圖像的研究、畫(huà)家的創(chuàng)作思維、畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐、技術(shù)與審美的關(guān)系、繪畫(huà)作品的生產(chǎn)及流通五個(gè)方面作為繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究要點(diǎn);在學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)上，則將繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科定位看做是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，從人類(lèi)學(xué)的“一顆棋子”到藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的“一面旗幟”再到未來(lái)成為單獨(dú)學(xué)科，但就當(dāng)下來(lái)說(shuō)他更傾向于將繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)做為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)底下的一個(gè)研究方向[9]。莊孔韶與薛其龍對(duì)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)研究主題與研究?jī)?nèi)容的界定基本上是限定于文化人類(lèi)學(xué)路徑之上，但筆者認(rèn)為在繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)發(fā)展初期，其他五種繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究路徑對(duì)于開(kāi)拓繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的視野與建構(gòu)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)也十分必要。另外，在學(xué)科定位問(wèn)題上，由于繪畫(huà)門(mén)類(lèi)藝術(shù)的獨(dú)立性與獨(dú)特性以及中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的多樣研究路徑與多元學(xué)科背景，筆者更傾向于認(rèn)為應(yīng)將繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)建成一門(mén)基于多元研究方法之上的人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科，而這就需要首先界定繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)與美術(shù)人類(lèi)學(xué)的關(guān)系，繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的關(guān)系以及人類(lèi)學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]莊孔韶繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的學(xué)理、解讀與實(shí)踐一一一個(gè) 研究團(tuán)隊(duì)的行動(dòng)實(shí)驗(yàn)(1999~2017年)J]思想戰(zhàn)線(xiàn)。2017(3): 1-9.

　　[2]黃亞琪左江蹲踞式人形巖畫(huà)研究[D].北京:中央民族大學(xué), 2012.

　　《中國(guó)繪畫(huà)人類(lèi)學(xué)的研究路徑與發(fā)展探析》來(lái)源：《美與時(shí)代》，作者：曹秀利,蒲濤