維吾爾族是新疆少數(shù)民族地區(qū)的主體民族。從歷史的角度分析，維吾爾族從事廣泛的商業(yè)活動(dòng)，在和東方和西方人群的交往過程中接受了不同民族的文化傳統(tǒng);同時(shí)，經(jīng)歷了信仰不同宗教階段、維吾爾族的文化經(jīng)歷了不斷豐富的階段。

　　摘　要：在新疆伊斯蘭教義的影響背景下，維吾爾族生活中的滿足感、創(chuàng)新意識(shí)較弱，對(duì)后世意識(shí)較重。這種思維對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響是很明顯的，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到阻礙作用。宗教信仰是指導(dǎo)維吾爾族生活習(xí)慣的關(guān)鍵，很多習(xí)俗都是宗教信仰基礎(chǔ)上形成的，而維吾爾族的精神世界、實(shí)際行動(dòng)、生活習(xí)慣以及言行等各個(gè)方面充分體現(xiàn)宗教信仰的表現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文,維吾爾族,宗教文化,經(jīng)濟(jì)意識(shí)

　　維吾爾族信仰伊斯蘭教以后，維吾爾族的文化發(fā)生了變化。雖然現(xiàn)代維吾爾族的生活意識(shí)、文化習(xí)慣、幫助弱勢(shì)群體以及綠化環(huán)境等方面具有獨(dú)特的宗教色彩，但一部分維吾爾族文化素質(zhì)的提高，不同文化融合的影響下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需要的觀點(diǎn)也發(fā)生了變化。國家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取的相關(guān)鼓勵(lì)政策的指導(dǎo)下，雖然一部分維吾爾族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)發(fā)生了變化，改善生活環(huán)境的意識(shí)提高了，但大部分維吾爾族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)還是處于比較弱的狀態(tài);同時(shí)，不同地區(qū)生活的維吾爾族經(jīng)濟(jì)意識(shí)存在明顯差距，經(jīng)濟(jì)意識(shí)的脆弱性影響維吾爾族收入水平提高的主要障礙。

　　一、維吾爾族宗教信仰的概況

　　宗教是屬于一種意識(shí)形態(tài)，在維吾爾族社會(huì)歷史和社會(huì)生活中占重要的地位。維吾爾族從古以來，經(jīng)歷了信仰原始教，薩滿教、妖教、摩尼教、景教、佛教、伊斯蘭教等階段。雖然維吾爾族信仰伊斯蘭教的歷史相互間有一定的差距，但維吾爾族信仰伊斯蘭教以后，原有的宗教觀念和風(fēng)俗習(xí)慣并沒有完全消失。在維吾爾族信仰伊斯蘭教中，有遜尼派(suni mazhap)和瓦哈比(wahabi)教派之分，瓦哈比(wahabi)教派認(rèn)為自己的教派是屬于遜尼派，但兩個(gè)教派的提倡伊斯蘭教義有一定的差距。維吾爾族大部分遵守遜尼派的教義，也提倡麻扎朝拜，過乃孜爾，送葬禮等儀式區(qū)別于瓦哈比教派的觀點(diǎn)，遜尼派的觀點(diǎn)是遵守古蘭經(jīng)教義的同時(shí)遵守穆哈穆德的伊斯蘭教教義解釋的內(nèi)容，而瓦哈比教派除遵守古蘭經(jīng)教教義以外，還對(duì)其他的教義內(nèi)容堅(jiān)持排斥的觀點(diǎn)。例如，他們反對(duì)過乃孜爾，送葬禮、麻扎朝拜等習(xí)慣。維吾爾族民間生活習(xí)慣中還保留了薩滿教的有些習(xí)慣，如算命、念經(jīng)治病等習(xí)慣，但以上談的兩個(gè)伊斯蘭教派堅(jiān)決反對(duì)這種習(xí)慣，其原因主要是堅(jiān)持人將來的命運(yùn)除了上帝意外，誰也無法提前知道的觀點(diǎn)。

　　二、伊斯蘭教在現(xiàn)代維吾爾族生活中的表現(xiàn)

　　維吾爾族信仰伊斯蘭教已有一千多年的歷史。伊斯蘭教義對(duì)維吾爾族的生活各個(gè)環(huán)節(jié)影響較深，已成為維吾爾族生活中必須遵循的制度。維吾爾族生活的各個(gè)環(huán)節(jié)上大部分維吾爾族很重視區(qū)分哈拉理(halal)或哈熱木(haram)之分。宗教文化具有不能持任何懷疑的態(tài)度，宗教教義相關(guān)的內(nèi)容不能以各種理由來爭(zhēng)論，必須遵守的特點(diǎn)。

　　(一)宗教文化在維吾爾族生活中的表現(xiàn)。

　　宗教文化在維吾爾族生活中體現(xiàn)的內(nèi)容，不一定代表全部維吾爾族群體，也不能以阿拉珀國家民族生活習(xí)慣來代替維吾爾族群眾中的宗教習(xí)慣。維吾爾族大部分群眾在宗教信仰中，提倡保持鄰居之間、人和人之間保持恩愛的關(guān)系、注重孝順父母，幫助弱勢(shì)群體，禁止吸煙、喝酒，堅(jiān)決禁用毒品，防止危害社會(huì)治安事件的發(fā)生。宗教文化對(duì)目前維吾爾族生活中的主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　1.幫助對(duì)弱勢(shì)群體方面的表現(xiàn)

　　“扎卡提”(zakat)是根據(jù)伊斯蘭教義，信仰伊斯蘭教的人一生中必須完成的五個(gè)準(zhǔn)側(cè)的內(nèi)容之一。扎卡提的涉及范圍較廣，既涉及個(gè)人現(xiàn)金，房屋、汽車、財(cái)產(chǎn)，衣物等方面。對(duì)從事的行業(yè)不同提取扎卡提具體標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。例如，農(nóng)民一年內(nèi)得到收入按一定比例提取扎卡提分給窮人。除了農(nóng)民以外的個(gè)體工商戶，企業(yè)家，國家干部等維吾爾族從事行業(yè)收入達(dá)到一定額度，必須提取扎卡提，幫助窮人。具體提取扎卡提的標(biāo)準(zhǔn)是，農(nóng)民種地收入按1/10的標(biāo)準(zhǔn)提取扎卡提。也就是說，農(nóng)民有40只羊，認(rèn)為一只羊是屬于貧窮的資產(chǎn)，如農(nóng)民自己養(yǎng)一只羊，自己吃了，這就不提取扎卡提，如賣掉了就要提取扎卡提。城鎮(zhèn)的從事行業(yè)維吾爾族月工資達(dá)到2 500元，就必須拿出1/40，也就是提取扎卡提分給窮人。黃金達(dá)到20克，按原價(jià)提取扎卡提，房屋如自己住沒有扎卡提，租給別人按房屋的原價(jià)提取扎卡提，小車自己用還是不存在扎卡提，租給別人還是按原價(jià)提取扎卡提分給窮人.幫助窮人的標(biāo)準(zhǔn)是：窮人必須是有道德，做禮拜的窮人。提取扎卡提是維吾爾族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵循的制度，也可以說《宗教稅》。塞迪卡(sadika)這是維吾爾族對(duì)殘疾人、孤兒老人等弱勢(shì)群體在錢財(cái)方面的幫助的名稱。幫助弱勢(shì)群體給塞迪卡沒有具體標(biāo)準(zhǔn)，具有自愿性的特點(diǎn)，塞迪卡還有維吾爾族生活中包括清真寺的建設(shè)，幫助弱勢(shì)群體得重病等方面的內(nèi)容。

　　2.過乃孜爾的儀式

　　維吾爾族的親人去世，在去世的第3天、第5天、第7天、第40天、第100天、 滿一年過乃孜爾的習(xí)慣。有部分地區(qū)按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣每年過一次，新疆不同地區(qū)的維吾爾族過乃孜爾在形式上有區(qū)別，也發(fā)生了一些變化。如吐魯番地區(qū)維吾爾族親人去世過年乃孜爾時(shí)，給來參加乃孜爾的客人給錢的習(xí)慣，新疆其他地區(qū)很少遇到這種習(xí)慣。一般來說，每年在伊斯蘭教圣人穆哈穆德去世的那個(gè)月，大部分維吾爾族人有過乃孜爾的習(xí)慣，過這乃孜爾時(shí)，給念經(jīng)的人和來的客人給錢的習(xí)慣。

　　3.保護(hù)環(huán)境方面的表現(xiàn)

　　維吾爾族認(rèn)為綠化環(huán)境種樹也是善事，在炎熱的天氣在自己種的樹下，給后人乘涼。這也是屬于做了一件善事。種桑樹有特別嚴(yán)格的規(guī)定，如維吾爾族為了特殊需求蓋房子或修路砍掉一顆桑樹，就必須在別的地方種下七顆桑樹，認(rèn)為桑樹的果子讓別人吃也是一種善事。

　　4.創(chuàng)造便利方面的表現(xiàn)

　　維吾爾族的生活環(huán)境中，為避免給別人帶來不便，創(chuàng)造出給別人方便生活的意識(shí)。如修橋、修路等方面維吾爾族很自覺地提供無償勞動(dòng)，創(chuàng)造給別人方便的事認(rèn)為是善事。冬天下雪時(shí)，經(jīng)常遇到維吾爾族群眾自覺的掃雪，清掃馬路。

　　5.勤儉節(jié)約方面的表現(xiàn)

　　大部分維吾爾族群體中，有勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，他們反對(duì)普漲浪費(fèi)，珍惜糧食的習(xí)慣，剩飯一般不允許倒掉。他們的生活意識(shí)里有上帝給你創(chuàng)造的生活環(huán)境或飲食，你不珍惜，反而浪費(fèi)，上帝會(huì)給你帶來災(zāi)難，總有一天你會(huì)嘗試短缺的滋味。

　　(二)城市化維吾爾族宗教意識(shí)的表現(xiàn)

　　隨著黨的教育事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，維吾爾族的生活水平，文化素質(zhì)等方面發(fā)生了變化;同時(shí)，與其他民族一起生活和工作過程中，隨著多種文化融合宗教教義上的意識(shí)也發(fā)生了變化。城市化的維吾爾族和農(nóng)村區(qū)域生活的維吾爾族之間宗教文化方面的差異較明顯。例如，烏魯木齊等一些發(fā)達(dá)城市生活的維吾爾族的服飾、飲食和有些習(xí)俗上區(qū)別于欠發(fā)達(dá)地區(qū)維吾爾族的有些習(xí)慣。例如，城市生活的收入水平較好的維吾爾族群體里，看形勢(shì)，偏好自己的消費(fèi)習(xí)慣，不考慮自己的收入水平，婚宴、彩禮、同學(xué)聚會(huì)、親戚聚會(huì)等活動(dòng)中的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象很嚴(yán)重。

　　城市化的維吾爾族群體里親人去世過乃孜爾的意識(shí)發(fā)生了一些變化，也有一些維吾爾族，不辦理乃孜爾，需要用過乃孜爾的費(fèi)用，去幫助貧窮學(xué)生生活費(fèi)或交學(xué)費(fèi)方面的支付。有些同學(xué)聚會(huì)或親戚聚會(huì)籌集的錢也用到幫助弱勢(shì)群體方面使用。

　　經(jīng)濟(jì)行為方面，城市化的維吾爾族的文化素質(zhì)、收入水平、生活環(huán)境的原因經(jīng)濟(jì)意識(shí)與其他的民族沒有多大的區(qū)別。平時(shí)銀行存款，辦理保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，需要資金銀行貸款，購買國債等。而農(nóng)村生活的或信仰意識(shí)比較強(qiáng)的維吾爾族還是講究按伊斯蘭教義的相關(guān)內(nèi)容。

　　三、維吾爾族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)分析

　　對(duì)維吾爾族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)下結(jié)論是一件比較復(fù)雜的事。家庭經(jīng)濟(jì)條件，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等多種因素，影響經(jīng)濟(jì)意識(shí)的形成;同時(shí)，關(guān)系到每個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、文化素質(zhì)、個(gè)人的意志等方面有關(guān)。另外，維吾爾族宗教文化也是影響維吾爾族經(jīng)濟(jì)意識(shí)的主要因素之一。例如，大部分的維吾爾族認(rèn)為，人的命運(yùn)是上帝安排的，人早晚會(huì)死的，我們對(duì)現(xiàn)在的世界來說是客人，另一個(gè)世界才是我們的永久之地。因此，每天做五次禮拜，吃飽肚子，簡單的過日子就可以。追求物質(zhì)財(cái)富，不做禮拜，將來的世界，上帝不會(huì)原諒這種觀點(diǎn)。這種對(duì)生活的意識(shí)，必然引起經(jīng)濟(jì)意識(shí)的弱化。

　　(一)維吾爾族企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)意識(shí)分析

　　1.市場(chǎng)意識(shí)弱

　　國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)政策改革以后，維吾爾族群體里創(chuàng)業(yè)賺錢的人數(shù)也不斷上升，但維吾爾族群體里學(xué)過經(jīng)濟(jì)管理、酒店管理，企業(yè)管理的相關(guān)人員較缺乏。因此，企業(yè)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)效益一直沒有提升。維吾爾族企業(yè)里缺乏合格的管理人員影響企業(yè)經(jīng)營的主要因素。新疆少數(shù)民族地區(qū)的賓館、快餐、商業(yè)中心等建筑基本上是維吾爾族企業(yè)家投資建立的。但新疆少數(shù)民族地區(qū)疆內(nèi)外有地位的達(dá)到一定規(guī)模的維吾爾族企業(yè)還是缺乏。另外，宗教信仰因素的原因大部分維吾爾族企業(yè)老板進(jìn)行現(xiàn)金交易，不通過銀行辦理相關(guān)轉(zhuǎn)賬業(yè)務(wù)。這種現(xiàn)實(shí)問題說明維吾爾族企業(yè)家的市場(chǎng)意識(shí)比較窄。由于創(chuàng)業(yè)范圍限制幾個(gè)行業(yè)，擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模，提高產(chǎn)品質(zhì)量，改善服務(wù)質(zhì)量，提高市場(chǎng)占有率的意識(shí)處于初級(jí)階段。

　　2.創(chuàng)業(yè)意識(shí)弱

　　在新疆少數(shù)民族地區(qū)幾代人做生意，從事手工業(yè)等行業(yè)賺錢的資產(chǎn)規(guī)模到達(dá)一個(gè)億以上的維吾爾族也有一定數(shù)量的人群，但他們每天從事平時(shí)的生意，開店過日子，創(chuàng)業(yè)建立辦企業(yè)，雇傭幾十個(gè)人給自己給社會(huì)辦好事意識(shí)缺乏。主要原因是本人相關(guān)素質(zhì)的原因找不到好的項(xiàng)目，考慮上稅成本，沒有膽量創(chuàng)業(yè)，擔(dān)心辛苦賺來的錢，失去本錢。

　　3.競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)弱

　　維吾爾族宗教信仰的影響背景下，認(rèn)為每個(gè)人的經(jīng)營利潤是上帝分別給的觀點(diǎn)。因此，維吾爾族企業(yè)家從事行業(yè)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，盲目模仿經(jīng)營別人用自己的汗水所創(chuàng)造出來的經(jīng)營模式來經(jīng)營，這種情況較為嚴(yán)重。另外，提高產(chǎn)品質(zhì)量，改善服務(wù)態(tài)度，滿足顧客等方面素質(zhì)和經(jīng)營模式跟不上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。

　　4.利用專業(yè)人才的意識(shí)較弱

　　維吾爾族企業(yè)家普遍存在的問題是，企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，經(jīng)營規(guī)模自己拿主意，缺乏邀請(qǐng)相關(guān)專業(yè)人才幫助企業(yè)管理，資金運(yùn)營、成本計(jì)算、財(cái)務(wù)管理等方面的意識(shí)，企業(yè)的相關(guān)項(xiàng)目研究方面的問題也很少遇見。

　　5.經(jīng)濟(jì)意識(shí)弱化

　　維吾爾族這個(gè)民族的愛面子行為較為明顯，有些維吾爾族老板的生活習(xí)慣及居住條件，辦婚事習(xí)慣、服飾習(xí)慣等方面都很奢侈。這種行為對(duì)整個(gè)維吾爾族社會(huì)影響較深，大部分維吾爾族不考慮自己的收入水平和別人的經(jīng)濟(jì)能力，辦理相關(guān)習(xí)慣上的手續(xù)時(shí)，提出過分的要求，這種隨潮流跟形式的復(fù)雜的民族習(xí)慣的根源是經(jīng)濟(jì)意識(shí)弱化的具體表現(xiàn)。

　　(二)維吾爾族農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)

　　20世紀(jì)80年代實(shí)行的農(nóng)民承包土地的制度，給全國農(nóng)民創(chuàng)造了依靠自己辛苦勞動(dòng)致富的環(huán)境。從此以后，維吾爾族農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)也發(fā)生了一些變化。例如，出去打工、做生意的農(nóng)民比例也不斷增加。農(nóng)民依靠的土地投入怎么提高經(jīng)濟(jì)效益的問題上一直沒有開放相關(guān)政策，制止農(nóng)民經(jīng)濟(jì)意識(shí)的培養(yǎng)，但大部分的農(nóng)民普遍認(rèn)為種地不掙錢，種地相關(guān)費(fèi)用高，甚至種麥子虧損等觀點(diǎn)已形成。引起農(nóng)民不重視自己從事農(nóng)業(yè)有關(guān)行業(yè)，只是生產(chǎn)自己需求能滿足的糧食，有些剩余勞動(dòng)力沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。例如，新疆農(nóng)村區(qū)域就能看到很多人在鄉(xiāng)村人較集中的地方閑聊、下棋等浪費(fèi)時(shí)間的現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力自身文化素質(zhì)低的原因，沒有能力去做技術(shù)含量較高的工作。只能做搬運(yùn)工、拉貨、賣力的苦工，大部分農(nóng)村勞動(dòng)力不愿意干重活。

　　1.農(nóng)民的市場(chǎng)意識(shí)較弱

　　新疆維吾爾族農(nóng)民經(jīng)濟(jì)意識(shí)弱的問題，結(jié)合在新疆維吾爾族生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的實(shí)際情況來解釋。很多農(nóng)產(chǎn)品種的面積在新疆呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。其中，林果業(yè)已成為增加新疆維吾爾族農(nóng)民收入來源的主要途徑。但盲目擴(kuò)大規(guī)模必然引起市場(chǎng)供給的增加，價(jià)格的降低。例如，以，哈密地區(qū)的紅棗是在疆內(nèi)外比較有名，經(jīng)濟(jì)效益也較好。后來，新疆的不同地區(qū)以模仿的形式不斷擴(kuò)大紅棗基地。2011年開始哈密地區(qū)的紅棗賣不出去，經(jīng)濟(jì)效益不斷下滑。2012年，新疆的不同地區(qū)擴(kuò)大了雪菊茶葉的種植面積，導(dǎo)致雪菊茶葉價(jià)格降低，很多農(nóng)民虧損放棄拾花。維吾爾族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中這種例子很多，主要的原因是農(nóng)民沒有形成市場(chǎng)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)效益無法提高。

　　2.計(jì)算成本意識(shí)弱

　　很多農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，平時(shí)計(jì)算相關(guān)費(fèi)用，忽視自己勞動(dòng)力的投入，只是重視年底的收入狀況。這種投入和產(chǎn)出意識(shí)的脆弱性，影響農(nóng)民根據(jù)市場(chǎng)需求，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，收入水平的提高。

　　3.調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品規(guī)模的意識(shí)弱

　　農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)中不是提前預(yù)測(cè)市場(chǎng)，而是根據(jù)市場(chǎng)變化，調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模。農(nóng)民承包土地制度實(shí)施以后，北疆地區(qū)的農(nóng)民經(jīng)歷了農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模的幾次調(diào)整階段。例如，承包的土地普遍性開發(fā)林果業(yè)，后來改成種菜基地，過幾年又改成種糧食。使農(nóng)民投資浪費(fèi)，損失情況較嚴(yán)重、農(nóng)民普遍存在的問題是經(jīng)濟(jì)意識(shí)是跟著別人做。沒有市場(chǎng)預(yù)測(cè)，沒有保持合理的生產(chǎn)規(guī)模以及能及時(shí)調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模的能力。最近，市場(chǎng)上羊肉、牛肉，菜價(jià)格不斷上升的原因，開始重視養(yǎng)殖業(yè)和種菜。這種市場(chǎng)引導(dǎo)農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營的趨勢(shì)，在維吾爾族農(nóng)民區(qū)域普遍存在的問題。

　　(三)不同地區(qū)維吾爾族經(jīng)濟(jì)意識(shí)差異的比較

　　維吾爾族生活環(huán)境的自然條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件是否滿足現(xiàn)實(shí)生活需求的因素，是決定經(jīng)濟(jì)意識(shí)強(qiáng)或弱的主要問題。新疆少數(shù)民族地區(qū)生活的維吾爾族群體生活環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因，無法保證滿足生活需要。自然為了生存形成的經(jīng)濟(jì)意識(shí)高于新疆其它地區(qū)維吾爾族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

　　1.新疆少數(shù)民族地區(qū)維吾爾族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)

　　新疆少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境被迫維吾爾族為了生存，從事不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不管是疆內(nèi)做生意、國外做生意或內(nèi)地開餐廳的維吾爾族里，新疆少數(shù)民族地區(qū)維吾爾族占的相當(dāng)高的比例。在全疆維吾爾族里屬最富的人是新疆田人，同時(shí)為新疆少數(shù)民族地區(qū)城市發(fā)展做出貢獻(xiàn)較明顯的還是維吾爾族人。例如，新疆少數(shù)民族地區(qū)很多壯觀的快餐，賓館等就是當(dāng)?shù)氐木S吾爾族私人投資蓋的。另外，新疆少數(shù)民族地區(qū)的民族貿(mào)易較發(fā)達(dá)，從事各種商業(yè)活動(dòng)的維吾爾族比例很高。烏魯木齊等發(fā)達(dá)城市投資辦企業(yè)，從事各種商業(yè)活動(dòng)的維吾爾族群眾里占來自新疆少數(shù)民族地區(qū)的維吾爾族很高的比例。雖然新疆少數(shù)民族地區(qū)維吾爾族群眾的經(jīng)濟(jì)意識(shí)明顯高于其他地區(qū)維吾爾族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但新疆少數(shù)族地區(qū)維吾爾族之間的貧富差距特別明顯。

　　2.哈密地區(qū)維吾爾族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)

　　從歷史以來，哈密維吾爾族里沒有出現(xiàn)過大商人或較富的人，因?yàn)楣�密的生存環(huán)境比新疆少數(shù)民族地區(qū)好。哈密地區(qū)的維吾爾族人能應(yīng)付自己生活需要。另外，從歷史角度來分析，五代哈密王自己組織商隊(duì)，為滿足哈密人民需要的各種生活用品組織商業(yè)活動(dòng)。哈密地區(qū)的維吾爾族私人做生意創(chuàng)業(yè)的意識(shí)較弱。哈密王時(shí)期窮人過冬的需要，過不了節(jié)日的窮人，從哈密王糧庫里援助窮人，外來人員生存需要也專門安排居住區(qū)域，這些外來人死了，葬地與當(dāng)?shù)厝说脑岬匾彩欠珠_的。哈密維吾爾族生活水平?jīng)]有太大的差距，經(jīng)濟(jì)意識(shí)還是比新疆少數(shù)民族地區(qū)維吾爾族低。這幾年，哈密地區(qū)的鄉(xiāng)村里按固定的日子集市，農(nóng)民自己種的產(chǎn)品在集市上賣。集市的商品種類很多，有干果、肉、菜、服飾、舊的生活用品等，在集市做生意的一部分人還是來自新疆少數(shù)民族地區(qū)的維吾爾族人，哈密本地的維吾爾族從事生意人數(shù)不多。

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