[內(nèi)容摘要]李覯作為北宋的政治家、思想家、文學(xué)家，在許多方面都很有建樹(shù)，尤其是他的經(jīng)濟(jì)管理思想，內(nèi)容之豐富，論點(diǎn)之超前，堪稱經(jīng)濟(jì)管理思想史上一顆明珠。李覯根據(jù)《周禮》的經(jīng)濟(jì)制度思想，結(jié)合北宋中期經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，在農(nóng)業(yè)、財(cái)政、商業(yè)等方面分別提出平土均田、去冗抑末、理財(cái)富國(guó)、節(jié)用重農(nóng)等經(jīng)濟(jì)思想主張。他的經(jīng)濟(jì)思想具有深刻的蘊(yùn)義與進(jìn)步作用，在今天看來(lái)，仍不失其借鑒意義。
　　[關(guān)鍵詞]李覯；經(jīng)濟(jì)管理思想；特征；現(xiàn)代啟示
　　
　　在古代中國(guó)，管理文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，便是政治家們所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)管理思想。如先秦的《禹貢》、司馬遷的《史記•貨殖列傳》等，此后歷朝歷代皆有佳作。宋代《李覯集》便其中代表作之一，所收錄的《富國(guó)策》、《平土?xí)�》、《周禮致太平論》、《潛書(shū)》等都集中討論了宋朝的經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題。歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，分析《李覯集》所論述的經(jīng)濟(jì)管理思想，從中可汲取政治智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到資政育人、古為今用的目的。
　　一、李覯經(jīng)濟(jì)管理思想的主要特征
　　《李覯集》從平土均田、去冗抑末重農(nóng)、理財(cái)富國(guó)、開(kāi)源節(jié)流等四方面入手，有選擇、有重點(diǎn)地分析了李覯的經(jīng)濟(jì)管理思想，展現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)管理思想的獨(dú)到之處。
　　1．土地是財(cái)富之母，提倡加強(qiáng)土地管理，將“平土均田”列為土地管理思想的核心。在封建社會(huì)、發(fā)展生產(chǎn)主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。宋初因“不立田制”、“不抑兼并”政策的推行，在土地占有關(guān)系上形成了“貧民無(wú)立錐之地，而富者田連阡陌”的巨大貧富懸殊。這不僅帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩的嚴(yán)重隱患，而且造成自耕民流失、國(guó)家租稅減少的不良局面。《平土?xí)�》反映了李覯加強(qiáng)土地管理的理想。他認(rèn)為僅僅知道糧食的重要性是不夠的，土地才是基本問(wèn)題。他說(shuō)，“法制不立，土田不均，富者日長(zhǎng)，貧者日削，雖有來(lái)耗，谷不可得而食也”，只有這樣才能增加生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，從而做到“人無(wú)遺力，地?zé)o遺利”，“谷出多而民用富”。這種重視土地管理的觀點(diǎn)，即使在今天仍然閃爍著科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理思維的火花。
　　2．主張“王法必本于農(nóng)”，建議管理者去冗抑末重農(nóng)。李覯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，治國(guó)安民大業(yè)的關(guān)鍵就在于抑末重農(nóng)。“生民之道食為大，有國(guó)者未始不聞此論也。顧罕知其本焉。不知其本而求其末，雖盡智力弗可為已。是故，土地，本也；耕獲，末也。無(wú)地而責(zé)之耕，猶徒手而使戰(zhàn)也。法制不立，土田不均，富者日長(zhǎng)，貧者日削，雖有耒耜，谷不可得而食也。食不足，心不常，雖有禮義，民不可得而教也。堯舜復(fù)起，末如之何矣!故平土之法，圣人先之。”(《李覯集•平土?xí)��?吃飯問(wèn)題是百姓生活中最大的問(wèn)題，但耕種和收獲只是細(xì)枝末節(jié)，只有土地才是社會(huì)最根本的問(wèn)題。百姓沒(méi)有土地而要求他們?nèi)ジ�種，就如同命令赤手空拳的士兵去打仗一樣，是不可能成功的。不知根本，舍本逐末，只能是勞而無(wú)功。與重農(nóng)主張緊密聯(lián)系的是堅(jiān)持國(guó)家加強(qiáng)對(duì)商賈的控制。因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必須保證一定的勞動(dòng)量、才能使生產(chǎn)正常進(jìn)行。為此，李覯主張應(yīng)驅(qū)冗者歸農(nóng)和驅(qū)逐末者歸農(nóng)，“先行抑末之術(shù)以驅(qū)游民”（《李覯集•富國(guó)策第二》），使脫離農(nóng)業(yè)的人回到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)，以做到“耕者眾”。這里所指的游民一是緇黃，指和尚、士道，二是官府之奸，指各級(jí)官府機(jī)構(gòu)中多余的吏役和投機(jī)鉆營(yíng)的人，三是方術(shù)之濫，指巫醫(yī)卜相等各種迷信職業(yè)者，四是聲伎之賤，指以歌舞、戲曲、雜技、下棋及養(yǎng)玩鳥(niǎo)獸等為業(yè)的人，李覯把工商業(yè)者歸為了游民，他要求把其中從事奢侈品生產(chǎn)和流通的人驅(qū)之歸農(nóng)，他還指出，在社會(huì)上工商業(yè)者的總量應(yīng)該限制“有數(shù)”、如果工商業(yè)者“日多”、過(guò)多的工商業(yè)者就會(huì)成為游民。李覯認(rèn)為，要富國(guó)就要使一切有勞動(dòng)能力的人都從事勞動(dòng)，“能其事而后可以食”，也就是說(shuō)、勞動(dòng)才能有飯吃、不勞動(dòng)者不得食，他把“無(wú)事而食”者稱為“眾之殃、政之害”、認(rèn)為“無(wú)事而食”的游民大量存在、是造成“民饑財(cái)匱”的重要原因，李覯把驅(qū)游民歸農(nóng)看作是“富民之大本、為國(guó)之上務(wù)”（《李覯集•國(guó)用策第三》）。
　　3．堅(jiān)持開(kāi)源節(jié)流財(cái)政原則，提醒統(tǒng)治者要廣開(kāi)財(cái)路。開(kāi)源節(jié)流財(cái)政原則，對(duì)財(cái)物的收支時(shí)常加以調(diào)節(jié)，就可以使財(cái)物源源不斷地得到增加，老百姓才會(huì)生活富裕，國(guó)家才會(huì)安定和諧。何謂“節(jié)其流”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指節(jié)制開(kāi)銷(xiāo)，反對(duì)浪費(fèi)。如何才能達(dá)到這一目標(biāo)呢？李覯才果敢地提出了一系列新穎的財(cái)富分配思想。他認(rèn)為要解決貧富消費(fèi)懸殊的問(wèn)題，最好的辦法是要求“上下有等，奢侈有制，在勢(shì)則尊，無(wú)列則賤”。即官僚要按照等級(jí)而有一定的享受，民眾則應(yīng)一律平等享受，不能特殊。這種沒(méi)有政治地位的絕對(duì)平均主義消費(fèi)觀雖然具有空想成份，但他堅(jiān)決反對(duì)打擊富人，特別是將那些通過(guò)商品生產(chǎn)和流通而發(fā)財(cái)致富的人列為打擊對(duì)象是最不合理的。關(guān)鍵是統(tǒng)治者要出臺(tái)切實(shí)可行的財(cái)富調(diào)控政策。李靚把社會(huì)上從事工商業(yè)經(jīng)營(yíng)的人分為三類(lèi):一是豪強(qiáng)集團(tuán)，他們“力過(guò)吏執(zhí)，以利相傾”，他極不滿這批人。二是富而不“強(qiáng)”的中等工商業(yè)富人，他贊成這類(lèi)人。三是小手工藝者及小商販，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)限制他們，因?yàn)檫@類(lèi)人多了，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力必然不足，影響生產(chǎn)。他特別反感冗食者，這些人包括釋老、冗吏、巫醫(yī)卜相、帽優(yōu)角撅等，這類(lèi)人只增加消費(fèi)，有害于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他主張用經(jīng)濟(jì)手段而非政治手段控制，減少除冗吏之外的冗食者。他還充分認(rèn)識(shí)到官商經(jīng)營(yíng)鹽茶的危害，因此反對(duì)當(dāng)時(shí)的鹽茶專賣(mài)政策，堅(jiān)持由私商經(jīng)營(yíng)。過(guò)去人們反對(duì)專賣(mài)政策的理由都是以“王者不與民爭(zhēng)利”，他是第一個(gè)從貿(mào)易經(jīng)濟(jì)角度反對(duì)專賣(mài)政策的。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的好處。
　　李覯的經(jīng)濟(jì)管理思想在很多方面都具有突破時(shí)代特征的理論、這當(dāng)中有正確的觀點(diǎn)、也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，但總體上講、其管理思想的正確性是主導(dǎo)、相對(duì)于他所處的時(shí)代、很多思想無(wú)疑是超前的，值得后人學(xué)習(xí)、借鑒，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
　　二、經(jīng)濟(jì)管理思想的現(xiàn)代意義
　　1．通過(guò)教育調(diào)動(dòng)積極性的激勵(lì)思想。儒家主張通過(guò)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等相應(yīng)措施來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性。李覯認(rèn)為，為政首先就是在于安民，民貧則怨，民富則安，統(tǒng)治者只有廣泛施恩惠于人民，使人民過(guò)著安逸的富裕生活，才能實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目標(biāo)，因此，李覯提出要愛(ài)民、要富民、要教民。愛(ài)民，就是要“與民同樂(lè)”，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”要教民，就是指“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”李覯所闡述的以人為本的仁學(xué)思想，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是要求企業(yè)管理人員要有一顆真誠(chéng)的愛(ài)心，不斷進(jìn)行“感情投資”，要辦好企業(yè)，就必須“得民心”，而要得民心，就必須“以仁心買(mǎi)人心”。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要以愛(ài)心對(duì)待員工，它對(duì)于企業(yè)內(nèi)部化解矛盾，增進(jìn)企業(yè)凝聚力，激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，都起著顯著的作用。
　　2．“以義取利”，十分重視“利”在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)“利”的激勵(lì)和施行是管理的百姓的核心。李覯在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。“義”是儒家重要的道德規(guī)范之一。“義”的基本內(nèi)涵是“善或美”。“義”的對(duì)立面就是“利”。儒家并不反對(duì)“利”，認(rèn)為合于“義”的“利”就是“善”，只是在“義”與“利”發(fā)生矛盾的時(shí)候，要著重考慮“義”，不要“見(jiàn)利忘利”，要以“義”為重，反對(duì)在獲得物質(zhì)利益時(shí)所采取的不道德的手段。李覯也不反對(duì)“利”，他所反對(duì)的只是統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，魚(yú)肉人民以求其富的私利，反對(duì)不合于“仁義之道”的“利”。不僅如此，李覯還主張要實(shí)行“仁政”，提倡“制民之產(chǎn)”，“取于民有制”，減輕人民的負(fù)擔(dān)，合理地使用民力，使百姓不饑不寒，衣食飽暖。“仁政”和富民政策是李覯經(jīng)濟(jì)管理學(xué)說(shuō)的核心。因此，如何調(diào)節(jié)“義利”關(guān)系始終是社會(huì)的一個(gè)重大問(wèn)題，也可以說(shuō)是企業(yè)管理中處理人際關(guān)系的核心問(wèn)題。儒家的義利觀為處理這樣的問(wèn)題提供了一些有價(jià)值的原則。把這些原則運(yùn)用到企業(yè)管理或社會(huì)的一般管理中，都是可以產(chǎn)生直接重大效益的。在企業(yè)管理中，“義”應(yīng)該是管理者遵循的一條道德規(guī)范，是對(duì)職工進(jìn)行職業(yè)道德教育的一項(xiàng)內(nèi)容，也是提高職工素質(zhì)的重要條件。“義”也是建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化不可缺少的道德指導(dǎo)原則。一個(gè)企業(yè)，如果真正樹(shù)立了全心全意為人民服務(wù)、為社會(huì)大眾服務(wù)的思想，并且真誠(chéng)地付諸實(shí)踐，就算是合于“義”的了。一個(gè)企業(yè)的理念、經(jīng)營(yíng)宗旨必須以“義”為根本的指導(dǎo)原則。有以全心全意為人民服務(wù)的企業(yè)理念，有對(duì)社會(huì)高度責(zé)任感的道德自律來(lái)指導(dǎo)自己的企業(yè)，企業(yè)就一定能興旺發(fā)達(dá)。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)形象深入了人心，贏得了消費(fèi)者的充分信賴，說(shuō)明這個(gè)企業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大。任何一個(gè)企業(yè)，只要深明竭誠(chéng)為社會(huì)和消費(fèi)者服務(wù)這個(gè)“義”，要做到“以義取利”，就能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
　　3．從商品質(zhì)量?jī)?yōu)劣、銷(xiāo)售數(shù)量多寡、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等方面來(lái)論證禁榷改革創(chuàng)新思想和重農(nóng)理性的回歸。北宋時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，但是李覯仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商主張。他說(shuō)：“夫農(nóng)人，國(guó)之本也。三十力耕，隙而講武，以之足食，以之足兵。……若夫工商之類(lèi)，棄本逐末，但以世資其用，不可無(wú)之，安足于比農(nóng)人哉？”（《李覯集•平土?xí)�》）可�?jiàn)，李覯贊成農(nóng)本思想，反對(duì)工商過(guò)多，因?yàn)楣ど潭鄤t與農(nóng)爭(zhēng)力、爭(zhēng)物。對(duì)此，他提出不同于前代限制或抑制工商人數(shù)的直接辦法，主張用經(jīng)濟(jì)方式間接地加以限制或抑制。李覯說(shuō)：“欲驅(qū)工商，則莫若復(fù)樸素而禁巧偽，樸素復(fù)，則物少價(jià)，巧偽去，則用有數(shù)。利薄而不售則或罷歸矣，如此則工商可驅(qū)也”（《李靚集•富國(guó)策第四》）。即通過(guò)抑制消費(fèi)而造成物價(jià)下跌，物價(jià)下跌就會(huì)使商品滯銷(xiāo)而虧本，工商業(yè)者就不得不棄商為農(nóng)。這也是李覯既堅(jiān)持傳統(tǒng)的抑商論，又主張一切通商的原因所在，并“鹽”、“茶”為例，主張通過(guò)私商自由競(jìng)爭(zhēng)，既方便消費(fèi)者日常生活，又增加政府鹽茶的稅收入。他的這一觀點(diǎn)是建立在對(duì)商品流通的意義和作用有充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，不僅符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，同時(shí)也體現(xiàn)了李覯從實(shí)際出發(fā)的富國(guó)利民思想。
　　總之，李覯的平土均田、節(jié)用愛(ài)民的經(jīng)濟(jì)管理思想和主張是李覯關(guān)注生民利益、注重生民實(shí)際利益的經(jīng)濟(jì)倫理思想的具體體現(xiàn)，是有關(guān)經(jīng)濟(jì)管理的思想的具體運(yùn)用，無(wú)論從學(xué)術(shù)價(jià)值的角度,還是現(xiàn)實(shí)意義上都是值得重視的。
　　
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