最近在共識(shí)網(wǎng)上讀到一篇文章《中國(guó)教育：誨人不倦還是毀人不倦?》，該文認(rèn)為中國(guó)教育完全沒(méi)有啟蒙人性的基本功能，是徹底失敗的。筆者贊賞作者勇于批判的精神，但對(duì)其完全歸因于教育的觀點(diǎn)實(shí)難接受。本文擬從中學(xué)歷史教學(xué)對(duì)啟蒙教育的重要性和操作性兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。

　　一 中學(xué)歷史教學(xué)對(duì)啟蒙教育的重要性

　　在國(guó)民啟蒙方面，歷史教育一直備受重視。古今中外，概莫能外。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》中有云：“君子多識(shí)前言往行以畜其德”。近代梁?jiǎn)⒊�曾講：“史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而且要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也!”[1] 史學(xué)大家白壽彝先生認(rèn)為學(xué)歷史的的首項(xiàng)任務(wù)就是“幫助人們從青少年起一直到老死為止如何做人，幫助人們了解和理解做人的道理。”我國(guó)頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》明確的說(shuō)“培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)”，“培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。”英國(guó)教育大綱提出，對(duì)歷史的正確理解是成為有教養(yǎng)、積極和負(fù)責(zé)公民的關(guān)鍵。美國(guó)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提出，一個(gè)人如果不知道他的根，不知道他在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的位置，那么就喪失了完整自身意識(shí)以及共享社區(qū)的意識(shí)。韓國(guó)《國(guó)史課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出國(guó)史教育要培養(yǎng)積極參與和開(kāi)展民族歷史學(xué)習(xí)的態(tài)度。[2] 因此，在歷史教學(xué)的原則認(rèn)識(shí)中，已經(jīng)明確了啟蒙的功能。

　　就高中歷史教科書(shū)內(nèi)容設(shè)置而言，三個(gè)模塊中蘊(yùn)含著不同但又相通的核心價(jià)值。必修一中有民主、人權(quán)、法治、平等;必修二中有民生、自由競(jìng)爭(zhēng)、合作協(xié)調(diào)、多元共處等;必修三中有思想自由、包容、民本、仁愛(ài)、多樣等。上述所涉及的精神要義，無(wú)不體現(xiàn)在對(duì)中學(xué)生的啟蒙教育中。

　　二 中學(xué)歷史教學(xué)對(duì)啟蒙教育的操作性

　　在中學(xué)歷史教育實(shí)踐的操作過(guò)程中，很多老師都在通過(guò)歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行著潛移默化的啟蒙教育。黃建初《歷史教學(xué)中人文精神培養(yǎng)芻議》、劉莉的《歷史課堂：重視常識(shí)教育，提高人文素養(yǎng)》、曾楚清《淺談中學(xué)歷史教學(xué)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)》等均關(guān)注人文精神的培養(yǎng)，呼喚人的靈魂教育，建構(gòu)人的精神家園;徐燕玲的《歷史教育：用生命感受生命，用責(zé)任傳遞責(zé)任》結(jié)合課堂實(shí)例來(lái)詮釋價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)感悟從專(zhuān)制到民主和從人治到法治的核心價(jià)值觀等。[3]這樣的例子不勝枚舉。

　　在此，筆者結(jié)合自己講授必修一的教學(xué)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟蒙教育的。

　　古代中國(guó)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制是無(wú)可比擬的，而西方古希臘則是民主政治的搖籃。學(xué)生逐漸產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)誤區(qū)即在政治制度層面中國(guó)自古就落后于西方。我先指引學(xué)生算了一下“地域賬”。西方雖有民主但僅局限于古希臘的部分城邦之中，而世界上更多的區(qū)域是在專(zhuān)制乃至無(wú)序之中。其次，算“時(shí)間賬”。近代民主制出現(xiàn)并逐漸成為潮流大致在17世紀(jì)以后，而在此之前的漫長(zhǎng)的古代歷史中東西方基本處于專(zhuān)制之中。最后，算“發(fā)展賬”即從社會(huì)發(fā)展的層面上相比，顯然古代中國(guó)更處于優(yōu)勢(shì)地位。因此，在古代世界中，專(zhuān)制是一種合理的存在。正如錢(qián)鐘書(shū)等所言，歷史研究要有“了解之同情”即在一定的歷史環(huán)境下理解相關(guān)歷史現(xiàn)象。[4]。

　　民主政治仍需不斷完善。民主作為價(jià)值理性，絕大多數(shù)人都相信民主是個(gè)好東西，并為之堅(jiān)守，但從工具理性上說(shuō)，它在一定條件下會(huì)變成“壞東西”。[5]古代雅典民主制下，出現(xiàn)了令人嘆息的蘇格拉底之死，形成了少數(shù)男性奴隸主奴役多數(shù)婦女和奴隸的局面。近代希特勒利用民族情緒，通過(guò)民主手段贏得大選，建立法西斯專(zhuān)政。美國(guó)麥卡錫當(dāng)選為參議員，迫害正直進(jìn)步民主人士，造成惡劣影響。現(xiàn)代社會(huì)中，泰國(guó)的紅衫軍、黃衫軍代表不同利益，長(zhǎng)期惡斗;美國(guó)實(shí)行人權(quán)民主評(píng)論的雙重標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行推向其他國(guó)家，導(dǎo)致地區(qū)混亂。[6] 因而，即便是眾望所歸、大勢(shì)所趨的民主也不是萬(wàn)能和完美的，需要繼續(xù)完善。

　　民主政治的發(fā)展更需要有強(qiáng)烈的公民意識(shí)上。古雅典的公民意識(shí)強(qiáng)烈，才有民主政治的發(fā)展和繁榮。近代以來(lái)，西方主要國(guó)家公民意識(shí)的增強(qiáng)，才促進(jìn)普選范圍的不斷擴(kuò)大和民主政治的日益發(fā)展。筆者對(duì)學(xué)生講過(guò)，公民意識(shí)基本包括人權(quán)意識(shí)、主人公意識(shí)和法治意識(shí)。人權(quán)意識(shí)既要有維護(hù)自己的基本權(quán)利，也要尊重他人的基本權(quán)利。當(dāng)前“大量國(guó)人因?yàn)橐环N不同觀點(diǎn)而破口大罵他人腦殘弱智”的現(xiàn)象其實(shí)就是人權(quán)意識(shí)淡薄的體現(xiàn)。一個(gè)人不能包容他人觀點(diǎn)，甚至詆毀他人，就是在侵犯他人基本言論自由權(quán)，難稱(chēng)得上合格公民。而一個(gè)不講人權(quán)的國(guó)度，民主政治更無(wú)從發(fā)展。主人公意識(shí)強(qiáng)調(diào)一種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，把自己作為國(guó)家主人，要有張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷。對(duì)于法治意識(shí)起碼要做到知法、守法，道德規(guī)范也包括在內(nèi)，否則只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生活中的混亂無(wú)序。公園摘花，地鐵搶座，餐館大叫，馬路亂行，無(wú)疑都是缺乏法治意識(shí)和道德情操的表現(xiàn)。

　　總之，中學(xué)歷史教學(xué)注重對(duì)學(xué)生的啟蒙教育，并在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生如何正確看待事物，無(wú)論是過(guò)去的還是現(xiàn)在的，都要有“了解之同情”、尊重包容之情愫、客觀理性之態(tài)度。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 臧嶸.《歷史從殿堂走向民間》，大象出版社 2009年 P5

　　[2] 趙亞夫主編.《國(guó)外歷史課程標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)》，人民教育出版社，2005 ，P38、374。

　　[3] 王雄.《中學(xué)歷史教育心理學(xué)》，長(zhǎng)春出版社，2012，P146-147

　　[4] 姚錦祥.《高中新課程實(shí)踐引領(lǐng)·歷史》，南京師范大學(xué)出版社。2010年，P114。

　　[5] 熊培云.《重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，新星出版社，2011年第二版，P188。

　　[6] 劉宗華.《歷史教育的實(shí)踐與思考》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年，P213。