《甘肅社會科學》期刊簡介

《甘肅社會科學》雜志是由甘肅省社會科學院主辦的綜合性人文社會科學類學術期刊，1979年創(chuàng)刊，為全國中文核心期刊、中文社會科學引文索引（CSSCI）來源期刊。國際刊號ISSN：1003-3637；國內(nèi)刊號CN：62-1093/C，郵發(fā)代號54-2。所刊文章注重思想性、學術性、原創(chuàng)性、前瞻性、應用性和時效性，倡導學風和樸實的文風，選取刊發(fā)高質(zhì)量、高水平并寫作規(guī)范的文章。

雜志欄目：文學研究 、歷史研究 政治學研究 、法學研究 、社會學研究、經(jīng)濟與管理研究 、學術爭鳴。文學、歷史、哲學、文化、經(jīng)濟、社會、法學、政治、管理、新聞傳媒、出版（書評、編輯）等學科領域，并適時開設跨學科專題研究欄目，努力為繁榮我國哲學社會科學事業(yè)服務。

辦刊宗旨：堅持“雙百”方針，重視對現(xiàn)實問題的研究。除照例設有哲經(jīng)文史四大欄目外，還定期或不定期設有社會學、法學、論理學、絲綢之路。

雜志收錄：中國期刊網(wǎng)、中國學術期刊(光盤版)全文數(shù)據(jù)庫，萬方數(shù)據(jù)——數(shù)字化期刊群收錄。

復合影響因子：0.781   綜合影響因子：0.454 　　


《甘肅社會科學》2013年第02期

當代中國特色社會主義理論和實踐的新發(fā)展.....................................石仲泉;鄭寧波
“自在的”文本與“虛在的”作品——伊瑟爾的文學文本/文學作品觀..............周啟超
中國當代江河生態(tài)文學論.....................................................劉青漢
論當代文學的人類學轉(zhuǎn)向.....................................................李曉禺
命賦厥初:先秦古賦體制例說..................................................馬世年
新詩遇到了抗戰(zhàn) 這是千載難遇的機會——論老舍的抗戰(zhàn)新詩創(chuàng)作..................楊劍龍
毋暇:晚清詩界革命前期重要詩人..............................................胡全章
論王符對漢代經(jīng)學散文風格的突破.............................................戴建業(yè);李曉敏
“物感說”與毛澤東文藝反映論思想...........................................馬曉彬
丁玲與樸景利的人生及創(chuàng)作之比較研究.........................................萬紅
《戀愛中的女人》中掌擊的深層文化意蘊.......................................徐敬珍
論莫言小說的中國想象.......................................................孔小彬
論莫言小說的敘事策略與審美風格.............................................朱永富
“中國學”的本土化.........................................................張耀銘
“中國模式”和中國學.......................................................秦宣
“中國模式”論的外國陷阱...................................................莫世祥
海外中國學研究新進展.......................................................施雪華
文化自覺與本土中國學.......................................................羅中樞
本土中國學構建意義與前景...................................................何一民
建立與完善注重實績的高層次創(chuàng)新人才評價機制.................................葉繼元


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　　甘肅社會科學最新期刊目錄

空間的話語意義與實踐表意——列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》解讀————作者：張一兵;

摘要：列斐伏爾認為，因為所有的人都存在于社會空間之中，我們不可能缺席或者外在于空間，所以我們所有的話語也都不可能離開空間關系場境，我們關于空間的言說是在一定的空間存在的人的關系性的話語。在他看來，空間話語中出現(xiàn)的復雜的隱喻和轉(zhuǎn)喻關系的背后必然是現(xiàn)實空間實踐的構序結果，空間行為賦型了空間表象和表征性空間中的修辭話語，而決非相反的唯心主義顛倒邏輯

馬克思主義中國化歷史演進的辯證法敘事————作者：陳加飛;

摘要：持續(xù)推進馬克思主義中國化敘事體系的范式變革與話語創(chuàng)新，需要走向歷史深處重新發(fā)現(xiàn)和深度激活歷史中的辯證法。馬克思通過剝?nèi)ズ诟駹栟q證法“普遍性—特殊性”結構的神秘外殼，使辯證法獲得唯物主義根基，實現(xiàn)了辯證法結構從“普遍性—特殊性”到“特殊性—普遍性”的革命性顛倒。從馬克思到馬克思主義中國化是這一革命性辯證法在實現(xiàn)其解釋世界和改變世界過程中的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，歷史進程中的特殊性不斷賦予和形成與普遍性的內(nèi)...

論儒家“生生”理念的機體性————作者：李承貴;

摘要：在儒家思想中，“生生”即創(chuàng)造生命，而創(chuàng)造生命者是生命自己，所以“生生”即自生。在儒家看來，萬物所以生源于“性”,而“性”是多種元素交合互動之果，多種元素的交合互動意味著“生生”的機體性，而“生生”的機體性由生機性、一體性和貫通性具體呈現(xiàn)。生機性是指“生生”充滿活力、生意盎然和自我調(diào)適，一體性是指“生生”內(nèi)在關聯(lián)性、基礎的唯一性和元素相互依賴性，貫通性是指時間性前后貫通、空間性左右貫通、生生之內(nèi)在貫...

敦煌哲學述要：指向“通而不孤”的大盛融通之道————作者：范鵬;

摘要：敦煌哲學是一種特殊意義上的哲學，它產(chǎn)生在特定的年代(公元4世紀至14世紀)特定的區(qū)域，有自身特定的與眾不同的表達方式，即敦煌哲學主要是一種通過看圖講理、圖像呈現(xiàn)與史料印證相結合的哲學。作為敦煌哲學根本思想內(nèi)容的大盛融通之道是既寓普遍的哲學大道于其中，又具有特殊實現(xiàn)方式與特定思想內(nèi)容的敦煌哲學之道。大盛融通之道的呈現(xiàn)方式主要有開雕繪寫積善、飛象自由呈美、像圖經(jīng)變悟真，其思想內(nèi)容主要是佛形儒魂的慈仁之...

程顥性命論的根據(jù)、結構及其工夫效應————作者：孫德仁;

摘要：理學發(fā)生的問題意識，源于三教互動下儒家道德性命的根據(jù)何以確立，程顥性命論便是此問題的展開。以天理作為生生之源而言理、性、命一體貫通，天命之性與氣稟同為天理生生的內(nèi)容，但天命之性是超越具體善惡相狀的至善之性，氣稟則是在具體善惡的差異上論。在此“二而不二”的關系結構下，程顥不僅承認氣稟所帶來命的客觀限制，還轉(zhuǎn)向如何克除習心、轉(zhuǎn)化氣稟之命限的工夫根據(jù)。通過貞定仁體的識仁定性工夫?qū)崿F(xiàn)命與義合，使得“命”(...

中國式現(xiàn)代化場域中人民精神生活共同富裕的特質(zhì)及實踐路徑————作者：倪國良;謝暉;

摘要：中國式現(xiàn)代化的重要特征之一是實現(xiàn)全體人民共同富裕，共同富裕內(nèi)在包含著人民物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕，故人民精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化的應有之義。實現(xiàn)人民精神生活共同富裕既是人的自由全面發(fā)展的價值訴求，也是人民美好生活追求的關鍵維度，更是建設社會主義現(xiàn)代化強國的重要精神力量。促進人民精神生活共同富裕內(nèi)涵豐富，特征鮮明，需要我們正確理解和深刻把握。在促進人民精神生活共同富裕過程中須堅持連續(xù)...

中國式現(xiàn)代化話語敘事的價值意蘊與實踐指向————作者：席婷婷;

摘要：中國式現(xiàn)代化話語敘事從話語標識、話語聚力到話語勢能的語用價值釋放，有助于捍衛(wèi)中國式現(xiàn)代化的自主定義權、闡釋權與話語權，形成黨領導人民持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化的共識共行，促進中國式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢與話語優(yōu)勢的相互轉(zhuǎn)化。在話語言說實踐中，中國式現(xiàn)代化話語敘事以歷時話語與共時話語交織的時空敘事、民族話語與世界話語并存的比較敘事、政治話語與大眾話語融通的生活敘事、發(fā)展話語與規(guī)范話語互嵌的規(guī)律敘事等多元形態(tài)，共同...

唐宋八大家散文在日本的流傳與衍化——從江戶后期至明治初期————作者：黃小珠;

摘要：作為群體典范的唐宋八大家散文在日本江戶后期至明治初期經(jīng)歷了文本輸入與本土再造的過程：在文獻形態(tài)上，既有大量明清刊本持續(xù)輸入，又有通過翻刻、評注、續(xù)編等本土再造本；在文章學層面，逐步形成一種既效法唐宋八大家文章精髓，又努力建構本土文化語境的書寫體系；在思想維度上，唐宋八大家的經(jīng)世精神深刻影響此期日本史學撰寫與策論寫作，成為彼邦知識群體關懷現(xiàn)實的思想資源。通過考察唐宋散文八大家散文在日本江戶后期至明治...

傳統(tǒng)文藝“逸”美精神的文化探源————作者：周斌;

摘要：“逸”是我國傳統(tǒng)文藝的重要美學精神，它源遠流長、意蘊深厚、民族特色鮮明，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的人生境界、審美理想和文化品格，對傳統(tǒng)文藝影響深遠，其文化根源可追溯到中華農(nóng)耕文明。中華農(nóng)耕文明不僅決定著傳統(tǒng)文人隱逸性格的形成，還為傳統(tǒng)文人隱逸生活提供了符合其隱逸理想的生活環(huán)境和生活方式，甚至還決定了傳統(tǒng)文藝“逸”美理想的形成。如果說，任何一種成熟的文明都有其獨特的美學象征的話，那么，“逸”美精神可以說就...

法國詩人保爾·艾呂雅的“詩歌物理學”內(nèi)涵探析————作者：呂培林;李建英;

摘要：20世紀法國詩人保爾·艾呂雅對詩歌的本質(zhì)、目標、形式、語言進行了獨特的思考，成為推動現(xiàn)代主義大思潮的一朵浪花。他提出“詩歌物理學”的主張，倡導詩歌語言通過詩歌表達真理，同時承載著新的真理，詩歌必須要以未來的真理為條件，以實踐真理為目標，征服現(xiàn)在的真理；詩歌語言以實踐為目的，要“言說一切”,真實地反映肉眼看得到的所有事物，以物理學方式表現(xiàn)自然世界和人類境遇，并在此基礎上尋找人世的幸福；詩歌要采納“不...

新質(zhì)生產(chǎn)力賦能媒介化治理的作用機制與實現(xiàn)路徑————作者：陳積銀;聶漢林;

摘要：媒介化治理是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、提升國家治理效能的重要力量。通過對新質(zhì)生產(chǎn)力基本要素功能的分析，揭示出新質(zhì)生產(chǎn)力從理念、主體、工具到體系等維度賦能媒介化治理的作用機制。進一步發(fā)現(xiàn)在賦能過程中面臨數(shù)智資源配置與技術應用局限、模式固有局限以及制度配套異步困境等方面的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。對此，破局之舉在于加強全媒體傳播體系和數(shù)字基礎設施建設，健全媒介組織機制與數(shù)據(jù)基礎制度，培育兼具數(shù)智技術素養(yǎng)與傳媒...

生成式人工智能賦能藝術創(chuàng)作的風險與應對————作者：周麗娜;

摘要：生成式人工智能技術的出現(xiàn)和應用，為藝術創(chuàng)作領域帶來很大挑戰(zhàn)。該技術廣泛應用于視頻、音頻、文本等內(nèi)容生成領域，因為生成內(nèi)容的能動性、工作原理不可解釋性和實踐應用場景的廣泛性，可能會帶來侵犯人類創(chuàng)造力、創(chuàng)作內(nèi)容同質(zhì)化、滋生文化霸權、生產(chǎn)有害內(nèi)容等風險，因此從價值層面和實踐層面兩個維度防范風險，力圖實現(xiàn)技術服務人類、造福人類的根本目的

人類學視角下構筑各民族共有精神家園與推進中華民族共同體建設————作者：楊文炯;劉洋;

摘要：以社會主義核心價值觀為中軸線，構筑五維一體的各民族共有精神家園是中華民族共同體建設的必由之路，旨在鑄牢中華民族共同體意識，夯實中國式現(xiàn)代化發(fā)展的精神之基，實現(xiàn)中華民族偉大復興。在當代全球化語境下，中華民族共有精神家園不僅是多元性的各美其美——“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”,而且是一體性的美美與共——“在這片遼闊、美麗、富饒的土地上，...

認購碳匯司法適用的實踐反思與路徑優(yōu)化————作者：孫佑海;趙燊;

摘要：認購碳匯發(fā)軔于地方司法實踐創(chuàng)新，后經(jīng)由司法解釋確認在審判中得以廣泛適用。囿于自下而上的生成邏輯，認購碳匯適用中顯現(xiàn)出較強地方司法偏好，引發(fā)法律定位偏差、適用規(guī)則不當、刑民銜接不暢的問題。上述問題的存在具有深層次的理論成因。一是對認購碳匯法律定位缺乏動態(tài)系統(tǒng)認知，過于強調(diào)認購碳匯作為替代性修復方式的制度功能。二是認購碳匯適用規(guī)則的法教義學分析缺失，即未能區(qū)分生態(tài)環(huán)境修復責任與生態(tài)環(huán)境賠償責任二者對該...

國際碳市場授權制度的法治困境與紓解之道——以《巴黎協(xié)定》第6條為視角————作者：魏慶坡;

摘要：授權制度作為《巴黎協(xié)定》第6條碳市場機制的重要組成部分，是確保減緩成果順利進入市場并實現(xiàn)全球減排目標的關鍵途徑，以法治化導向推動授權的制度選擇和規(guī)范構造是保障碳市場有效運作的基石。《巴黎協(xié)定》及其實施細則為授權制度法治化提供了法理涵養(yǎng)、功能定位和規(guī)范基礎的依據(jù)。基于東道國參與碳市場的邏輯和要求，從授權的范圍、時間、內(nèi)容和變更等要素層面進行系統(tǒng)分析，注重授權制度的運行效率和公平性，進而勾勒、型塑出授...

習近平法治思想中的高質(zhì)量立法觀————作者：江必新;過安衡;

摘要：立法是全面依法治國的基礎，立法質(zhì)量直接關系到法治的質(zhì)量。習近平總書記關于立法工作的重要論述，深刻闡釋了為什么要高質(zhì)量立法、什么是高質(zhì)量立法、如何實現(xiàn)高質(zhì)量立法等重大理論和實踐問題，構成了習近平法治思想中的高質(zhì)量立法觀，成為新時代立法工作的根本遵循和行動指南。高質(zhì)量立法的提出有其深刻的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實邏輯。高質(zhì)量立法既是高質(zhì)量“的”立法又是高質(zhì)量“地”立法，包含內(nèi)容上和形式上的雙重標準。在內(nèi)...

擊穿由委托人支配信托財產(chǎn)的家族信托之司法考量————作者：張淳;

摘要：“擊穿家族信托”是以“通過否認家族信托相對于委托人而言所具有的債務風險隔離功能，致使其信托財產(chǎn)能夠被強制執(zhí)行以清償該人在其存續(xù)期間所負債務”為其法律效果。由委托人支配信托財產(chǎn)的家族信托在我國的家族信托中居于絕大多數(shù)，這種家族信托是以“通過利用其債務風險隔離功能以逃避清償委托人在本信托存續(xù)期間所負債務”為其信托目的，這一信托目的遭到公序良俗原則的否定。為了維護司法公信力，我國法院應當將“擊穿家族信托...

人民民主的憲法表達與主體性敘事————作者：陳洪杰;

摘要：在現(xiàn)代社會，國家政治生活的終極合法性只能奠基于人民作為主權者的主體性象征。在全面依法治國的新時代背景下，“法律主治”只有在為保障“人民主權”提供制度路徑的前提下才有其實際意義，這一點非常充分地體現(xiàn)在《憲法》第2條第3款的表述中：“人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，管理社會事務。”為了實現(xiàn)法律之治和人民自治的辯證統(tǒng)一，我們黨作為人民先鋒隊，要通過“依憲執(zhí)政”等政...

文化維度理論視角下家庭教養(yǎng)方式感知對青少年自尊的建構————作者：陳滿琪;

摘要：家庭在青少年自尊發(fā)展中扮演著重要的角色，家庭文化價值觀是其發(fā)揮作用的關鍵要素。基于文化傳遞視角，以霍夫斯泰德文化維度理論為框架，選取家庭文化價值觀中的權力距離和不確定性規(guī)避兩個維度，考察感知到的家庭文化價值觀如何形塑青少年的自尊。研究發(fā)現(xiàn)：第一，感知家庭的權力距離越大，青少年的自尊水平越低。第二，感知家庭不確定性規(guī)避程度越高，青少年的自尊水平越高。第三，性別在家庭權力距離感知對青少年自尊的影響中起...

家庭道德視角下青年的道德心態(tài)及形成機制————作者：范筱嫣;劉擁華;

摘要：青年的心理健康關乎國家命運與社會發(fā)展。從家庭道德維度來看，研究聚焦代際互動關系，系統(tǒng)分析了家庭互動影響青年道德心態(tài)的形塑機制。通過對26位受訪者的深度訪談發(fā)現(xiàn)，1980年至2000年間出生的青年群體雖然在年齡結構與家庭背景上存在異質(zhì)性，但均普遍面臨在家庭互動中的道德心態(tài)困境。道德心態(tài)的形成機制具有復雜性，但作為道德機構的家庭是影響青年心理健康的關鍵。家庭作為資源分配的關鍵場域，其在強化功能的過程中...

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