《中華文化論壇》文化雜志投稿，創(chuàng)刊于1994年，由四川省社會科學院主辦。

　　《中華文化論壇》堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，弘揚中華優(yōu)秀文化、光大民族傳統(tǒng)美德、繁榮社會科學研究，促進社會文明進步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當理論深度、集全國眾多學者研究成果，具有一定前沿性的專業(yè)學術參考書、對于廣大文史、哲學愛好者來說，本刊又是一本內容廣泛、可讀性強的好書。

　　《中華文化論壇》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊收錄，是全國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊、四川省一級期刊。

　　中華文化論壇雜志欄目設置

　　學習與研究、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、近現(xiàn)代文化研究、探索與爭鳴、中華文化的源與流、中華儒道佛學研究、文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展、文學與文化

　　中華文化論壇雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)全國中文核心期刊

　　閱讀推薦：新文化史料

　　《新文化史料》教師發(fā)表論文期刊，堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　中華文化論壇最新期刊目錄

習近平文化思想的四川實踐路徑及意義————作者：劉立云;李昊;

摘要：文化建設是一個國家和地區(qū)發(fā)展的重要支撐。黨的十八大以來，四川堅持貫徹落實習近平總書記對四川工作系列重要指示精神，以習近平文化思想為根本遵循，堅持通過創(chuàng)新創(chuàng)造多種形式保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播展示巴蜀文化，探索出了一條契合文化發(fā)展規(guī)律、順應人民文化需要、彰顯堅定文化自信的四川路徑。四川文化建設的特色經(jīng)驗和有效方法，是四川文化遺產(chǎn)保護傳承工作取得巨大成就的生動縮影，彰顯了習近平文化思想的科學指引和真理...

音樂地理學視域下巴蜀音樂文化的交融共生研究————作者：王珠峰;

摘要：巴蜀地區(qū)不僅是西南文化的中心地帶，更是各民族交互往來的重要文化走廊，其音樂文化在多民族互動、地理環(huán)境塑造與歷史變遷的作用下，形成了鮮明的交融共生特征，體現(xiàn)出“多元一體”的文化格局。巴蜀音樂不僅承襲了漢文化的審美體系，還深度吸納了藏、羌、彝、苗等少數(shù)民族的音樂元素，展現(xiàn)出音調多樣、節(jié)奏多變、曲式復合的文化特征。音樂作為文化認同的媒介，反映了巴蜀文化的包容性與持續(xù)性。在全球化語境下，借用音樂地理學視域...

西漢公府掾史秩級新探————作者：劉晨亮;

摘要：漢初丞相史無秩，高帝元年（前206）至九年（前198）其職級待遇參照六百石，孝惠五年（前190）后調整為比照五百石。文帝后元元年（前163）后丞相史始獲得五百石正秩，然武帝建元二年（前139）前，其秩級復降為四百石。丞相府為強化屬吏層級，于元狩六年（前117）前增置秩三百石之“少史”與秩百石之“屬”�！抖�年律令·賜律》及《漢律十六章·朝律》《功令》中比照六百石的御史，實非御史大夫屬吏序列中之“御史...

清代前期對釀酒業(yè)的管控與妥協(xié)————作者：肖俊生;

摘要：清代前期統(tǒng)治者出于對糧食安全和社會穩(wěn)定的擔憂，基本上采取酒禁政策。但禁酒令效果不理想，尤其是遇到糧食豐收之年，以及高粱豐產(chǎn)區(qū)域，如何做到不谷賤傷農(nóng)、創(chuàng)造更高的價值，是朝野共同關心的話題。在發(fā)現(xiàn)釀酒業(yè)“雖欲禁止，勢所不能”后，清代統(tǒng)治者采取了一種務實的態(tài)度，允許高粱豐產(chǎn)之地申請牙貼（酒類生產(chǎn)許可證）釀酒，并照章收稅。另一方面，政府對民間零星制造、家庭釀酒也聽之任之。但是政府不允許使用小麥進行大規(guī)模踩...

賦名的確立與南北文化的交融————作者：鄧穩(wěn);

摘要：《荀子·賦篇》的篇名不為荀況自題，傳世文獻也看不出賦家繼《賦篇》作賦的依據(jù)，實不能證明賦體得名于《賦篇》。因為“賦”字具有獻納的形式而逐漸脫離與物相關的本義限制，使“賦政”“賦詩”得以成詞，最終具有了“韻誦”之意。當“賦詩”一詞逐漸淡出北方文化時，南方楚人屈原、宋玉卻以“韻誦”義大量使用“賦”字，最終在宋玉賦序“試為寡人賦之”的固定使用中使賦體之名得以成立。賦名的確立與闡釋是南北文化共同作用的結果...

宣漢羅家壩東周墓地族群問題的再檢討————作者：陳衛(wèi)東;

摘要：關于宣漢羅家壩遺址東周墓葬的族屬，學術界有兩種意見，一種認為是巴人，另一種認為是蜀人。之所以產(chǎn)生如此不同的意見，在于理論方法上的差異，執(zhí)巴人說的學者往往在歷史文獻中尋找族屬，但是其無法說明晚期的歷史文獻是否對應早期的族群；而執(zhí)蜀人說的學者則主要通過對比具體的遺跡或遺物來確認族屬，但具體哪些遺跡或遺物能夠直接對應族群往往看法不一�；�于此，本文對這兩種觀點進行具體分析，并結合歷史文獻和人類學的族群認同...

趙捝⒇�诗文辑�?/B>————作者：王瑞來;

摘要：經(jīng)過考察，基本可以得出結論，北宋名臣趙捲諫�前并未全面编谞��准s旱奈募�。后缽男了一个收录不全的赣州刊鼻G�祪e纖文┠輳�又栽熕基础摄婔溨了增补刊鼻G�成为蠄�(zhí)媼鞔�祼涝捨募�的源頭刊本。對于宋刊，明人又有補輯改編，以趙挼募蟻璣櫓菸�嘱崿屡加刊揩H２還�，灾q話身后形成的文集刊本，盡管不斷有所增補，但依然漏收較多，散見于各類文獻中的趙捠�文X讜詼�有。諒T┦�文，矄军x袢慫�编《全藛柅≠E度�藫肽》覈滦漏收，嘘扅整�?..

破體為文：袁宏道的文體論————作者：趙玲;

摘要：袁宏道的文體論不拘泥于傳統(tǒng)文體規(guī)范，常見突破舊習之舉。袁宏道崇尚至情，打破詩歌“言有盡而意無窮”的含蓄意境，并以女性身體為喻，有意背離傳統(tǒng)的價值。他提出“體制無沿襲”之論，強調文章應隨“時”與“勢”變化，體現(xiàn)“文章新奇，無定格式”的特征。他的詩作突破格律限制，采用“以律入古”的形式，形成了“非近非古”的風格。這種創(chuàng)作展現(xiàn)了他“以意役法，不以法役意”的策略，即合理化“變”帶來的結果，認同因敝生變，因...

五四時期《沉淪》的閱讀與青年苦悶問題————作者：蔡益彥;

摘要：《沉淪》出版后并非一開始就引發(fā)閱讀熱潮，而是郁達夫和創(chuàng)造社同人宣傳運作的結果�！冻翜S》的閱讀熱使作品產(chǎn)生巨大的社會影響力，批評家擔心作品對青年產(chǎn)生不良影響，加重了批評的聲音，這又進一步促成了作品的閱讀和傳播。在批評家和讀者的閱讀過程中，《沉淪》的文學價值逐步確立

文學性視域下的《四庫全書總目》小說觀————作者：董宇婷;

摘要：《四庫全書總目》小說家類提要在文本批評中形成了自成一家的成書觀和語言觀，分別體現(xiàn)了關于小說生成方式與語態(tài)特征的思想理念，是其文學性小說觀的集中體現(xiàn)。在成書觀念上，《總目》以蒐集傳聞、摭拾成編與據(jù)書輯之、剽剟熔煉為小說的兩種主要生成方式，有邏輯與有擇持是保證小說不至流于冗濫的成書手段。《總目》從整體上呈現(xiàn)出一種尚雅斥俗、崇簡黜冗，以豐蔚淳實為美的小說語言觀。在《總目》對小說的文學批評中，常律小說以史...

信靠與委心：心學思想的宗教精神————作者：洪明超;

摘要：儒家思想本具有鮮明的宗教性。其中心學思想強調能動的本心既是超越的天理，又是內在的本性，正與程朱理學體系中因缺乏“本心”而被視為存在道德實踐困境構成鮮明對比。而在對待此超越者的態(tài)度上，心學家（如白沙、陽明）的悟道經(jīng)驗以及對本心良知的態(tài)度（信此心、依靠良知），又可與基督教強調皈依過程中徹底棄絕自我、委心超越的上帝的態(tài)度相對照。通過揭示心學與基督教兩種不同思想體系中存在的信靠委心超越者的相似態(tài)度，有助于...

戰(zhàn)國時期楚國中樞機構對祿地的司法干預——以包山簡中楚邑“?”為例————作者：彭邦本;蘇逾輝;

摘要：戰(zhàn)國時期楚國存規(guī)模不等的祿地，這些田土或聚落的收益由某機構的官吏或其中某個官員享用。當時，楚國祿地的司法事務受其所隸屬的官府或官員干預，官府或某官員的屬吏具體經(jīng)辦，但上述司法事務的最終裁決權歸屬楚國中樞機構。上述特點在有關楚祿地“?”的記錄中得到充分體現(xiàn)。“?”為官員祿地，楚國中樞機構借助該官員的屬員干涉“?”邑司法事務。楚國中樞機構對于祿地的司法干預和對縣邑以及封君封地的干預方式有類似之處。以上...

井上哲次郎與朱謙之日本陽明學派研究的再討論————作者：戴森宇;

摘要：在近現(xiàn)代日本陽明學譜系研究的著作中，朱謙之所著《日本的古學及陽明學》與井上哲次郎《日本陽明學派之哲學》堪稱“雙璧”，但現(xiàn)代很多中國學者認為朱謙之完整繼承了井上哲次郎的寫作思路與觀點，這種認知易于讓人低估朱著的價值以及對井上著的盲目推崇或質疑，進而忽略兩書蘊含的兩位哲學史家對日本陽明學的深刻洞見與哲學史敘事中展現(xiàn)的觀念與文化上的差異。相比較而言，井上著在寫作目的上更強調日本陽明學派與中國的差異，將日...

文學研究如何打造“有用的知識”？——倪偉教授學術訪談————作者：倪偉;劉容天;

摘要：<正>一、文學研究的人文擔當劉容天（以下簡稱劉）：倪老師，您好。在《作為視野和方法的文化研究》一文中您曾談到，1990年代以來的中國現(xiàn)當代文學研究已無力解釋“我們身邊急劇變化的世界”，這是學科發(fā)展陷入“委頓”的重要表征(1)。在二十多年后的今天，您的看法是否有所改變？您認為中國現(xiàn)當代文學研究應如何面對急劇變化的世界所帶來的挑戰(zhàn)？倪偉（以下簡稱倪）：你提到的是我2001年的一篇舊作

文學地理學之符號地形學芻論————作者：李志艷;

摘要：以文學地理學之符號地形學為研究視角，可以發(fā)現(xiàn)語言文字符號是空間審美的文化產(chǎn)物；圖像-情境化是文學創(chuàng)作與再創(chuàng)作的基本原則；文學文本的空間構成具有六個基本層次。它貫通了語言文字符號的發(fā)展歷史，融通了世界、作家、文本、傳播、讀者接受的全時性活動流程及其運動規(guī)律。這能夠有效地將文學地理學從詩地互證、文獻考據(jù)的單一性研究中擺脫出來，消解西方地理符號學的不足，厘清文學地理學視野下的文學性問題，為文學地理學提供...

又作天南萬里游——繆鉞先生任教廣州學海書院史事鉤沉————作者：李南暉;

摘要：繆鉞先生一生執(zhí)教多所院校，但他在廣州學海書院的事跡一直湮沒不彰。通過報刊和相關日記、書信、回憶錄等史料，我們考明了繆先生來穗時間、經(jīng)過以及在穗行教、旅居的若干關鍵之點。書院實質上是陳濟棠集團的“干部訓練班”，為陳氏推行的讀經(jīng)運動和政治斗爭服務。這與繆先生傳道南天的學術理想大相徑庭，加之獨在異鄉(xiāng)的孤寂生活，使他深陷彷徨和苦悶。從在廣州創(chuàng)作的為數(shù)不多的詩詞，可以體察到這一時期繆先生的內心矛盾，理解一個...

《中華文化論壇》注釋標引規(guī)范

摘要：<正>為便于學術交流和推進本刊編輯工作的規(guī)范化，在研究和借鑒其他人文社會科學學術期刊注釋規(guī)定的基礎上，我們對原有引文注釋規(guī)范進行了補充和完善，特制定新的注釋標引規(guī)范如下：一、統(tǒng)一以腳注（頁下注）形式標注引證文獻。二、注釋序號用(1)，(2)，(3)……標明，每頁重新開始。三、注釋標引示例:（一）專著張毅：《宋代文學思想史》，中華書局，1995年，第6頁。馬士：《東印度公司對華貿(mào)易編年史...

從戲曲到戲歌：《貴妃醉酒》審美藝術的傳承與創(chuàng)新————作者：鄭洋;何勝莉;

摘要：梅派京劇經(jīng)典劇目《貴妃醉酒》是中華民族精神和審美情趣的生動體現(xiàn)，其戲中舞“貴”的形象表現(xiàn)、字情字境的語言藝術、曲牌豐富的音樂結構以及細膩準確的歌唱表演對后世影響深遠。《貴妃醉酒》同題戲歌創(chuàng)作形式豐富，對戲曲《貴妃醉酒》進行了多維度演繹，其藝術傳承創(chuàng)新表現(xiàn)為三個方面：傳統(tǒng)詞曲的現(xiàn)代轉譯、創(chuàng)作形式的靈活多樣以及表達方式的古今、中西結合。當代戲歌逐漸成為中國風流行音樂代表，并呈現(xiàn)出鮮明的多元素融合趨勢。...

三星堆學術史的三個時間起點————作者：汪志斌;

摘要：20世紀二三十年代是中國現(xiàn)代考古學的誕生時期，也是三星堆學術史的開端。但有關三星堆學術史開端的具體時間向來異見紛呈，實際上涉及三類時間起點：三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)時間、三星堆學術史的起始時間、三星堆遺址的第一次考古發(fā)掘時間。事實上，三星堆學術史的開端不是一個時間點而應是一個時間段，其關鍵節(jié)點在1931年。有記錄的三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)時間不早于1927年，但廣漢玉石器坑發(fā)現(xiàn)的學術意義要到1931年才被注意到，...

《井研廖先生年譜稿》現(xiàn)存篇目、序跋考訂————作者：舒大剛;邵莘越;

摘要：《井研廖先生年譜稿》是廖宗澤為廖平所編寫的年譜定稿，成稿于20世紀60年代，今存第一、二、三、四、九卷，載咸豐二年（1852）至光緒二十七年（1901）間事，即廖平出生至“三變”結束。該年譜中保存的部分著述篇目、序跋，記載的若干著述的篇目、卷數(shù)、成書時間、保存等情況，為已刊資料所未見或失收，能夠補充學者對廖平著述情況的認識，具有重要的學術史料價值和輯佚價值

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