榮寶齋

所屬欄目：文學期刊熱度：時間：

榮寶齋 關注(): 期刊周期：月刊; 期刊級別：國家級; 國內統一刊號：11-3140/G2; 國際標準刊號：1009-0649; 主辦單位：中國美術出版總社; 主管單位：國家新聞出版署; 上一本期雜志：東方叢刊文化研究期刊; 下一本期雜志：可樂青年文學雜志

　　《榮寶齋》文化藝術雜志，創刊于1999年，由中國美術出版總社主辦。

　　《榮寶齋》目的是大力促進中國文化藝術的繁榮及中國文化藝術市場的健康發展，從而促進中國文化藝術品走向世界，因此《榮寶齋》期刊面向國內外廣大讀者，有著全新的生命和意義。內容注重學術性、知識性與時效性。展示中華瑰寶風采，探索藝術發展規律，報道藝術市場信息，傳播收藏與鑒賞知識，介紹海外藝壇動態。

　　榮寶齋雜志欄目設置

　　中華瑰寶、藝術縱橫談、畫廊、鑒賞與收藏、藝術市場、人物訪談、藝林紀事、海外藝壇

　　榮寶齋雜志榮譽

　　上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)社科雙效期刊

　　榮寶齋雜志社征稿要求

　　1.作者簡介：姓名、出生年、性別、籍貫、工作單位、職務、職稱、學位。

　　2.基金項目(文章的資助背景)：基金項目名稱及編號。

　　3.中文摘要：直接摘錄文章中核心語句寫成，具有獨立性和自含性，篇幅為200-300字。

　　4.中文關鍵詞：選取3-5個反映文章最主要內容的術語。

　　5.注釋：用于對文章正文作補充論說的文字，采用文末注的形式，注號用“······”。

　　6.參考文獻：用于說明引文的出處，采用文末注的形式。

　　(1)注號：用“[1]、[2]、[3]······”。凡出處相同的參考文獻，第一次出現時依順序用注號，以后再出現時，一直用這個號，并在注號后用圓括號()標出頁碼。對于只引用一次的參考文獻，頁碼同樣標在注號之后。文末依次排列參考文獻時不再標示頁碼。

　　(2)注項(下列各類參考文獻的所有注項不可缺省)：

　　A.專著：[序號]主要責任者.文獻題名[M].出版地：出版者，出版年.

　　B.期刊文章：[序號]主要責任者.文獻題名[J].刊名，年，卷(期).

　　C.論文集中的析出文獻：[序號]析出文獻主要責任者.析出文獻題名[A].論文集主要責任者.論文集題名[C].出版地：出版者，出版年.

　　D.報紙文章：[序號]主要責任者.文獻題名[N].報紙名，出版日期(版次).

　　E.外文版著者、期刊、論文集、報紙等：用原文標注各注項，作者姓在前，名在后，之間用逗號隔開，字母全部大寫。書名、刊名用黑體。切忌中文與外文混用。

　　閱讀推薦：湖北文史

　　《湖北文史》辦刊宗旨：高舉愛國統一戰線的旗幟，充分發揮文史資料存史、資政、團結、育人的功能，為兩個文明建設服務。

　　榮寶齋最新期刊目錄

云煙聚散身世沉浮——張伯駒先生的書畫鑒藏活動————作者：馬明宸;

摘要：<正>一代奇人張伯駒先生,號稱“民國四公子”之一,以其對中國傳統書畫藝術的鑒藏與保護而名留畫史。在清末民國的政治文化背景以及中華人民共和國的書畫市場和收藏環境之下,張伯駒先生通過私人收藏來搜集匯聚我國傳世書畫名跡,為避免我們的文化瑰寶流失發揮了重要的作用。在中華人民共和國成立后,張伯駒又通過在博物館工作的關系,捐贈個人收藏、征集的民間文物,為整理和保護國寶做出了重要貢獻。我們今天書畫史...

多民族交融視野下的春水秋山題材玉器賞析（上）————作者：董洛蒙;

摘要：<正>李白《結客少年場行》有言:“珠袍曳錦帶,匕首插吳鴻。”(1)其中的“錦帶”不僅是一種裝飾,也是身份地位的象征,尤以玉帶最為珍貴。作為玉帶飾中重要的裝飾題材,遼金元時期的“春水秋山”紋飾已有一系列研究,一九四八年的國立中央研究院歷史語言研究所集刊中有《春水秋山考》一篇(2)。爾后對春水秋山玉的研究主要集中在兩個方向,第一類是專注考證其來源和時代,代表學者有楊伯達(3)、張潤平(4)...

唐蘇思勖墓《樂舞圖》壁畫探析————作者：劉士寬;

摘要：蘇思勖墓《樂舞圖》壁畫是唐朝厚葬之風盛行的產物，蘊含了豐富的歷史敘事和藝術價值。然而，《樂舞圖》壁畫人物形象是什么樣的特征？又緣何出現在墓室當中？是否具有功用性質？其藝術表現的方式如何？本文對《樂舞圖》形象作考證分析，進一步揭示壁畫出現的內在動因與文化意涵

二十世紀上半葉書法知識傳播的失衡——以容庚《二王墨影》為考察中心————作者：王佳佳;

摘要：二十世紀上半葉中國社會變革中，書法知識傳播陷入多重斷裂。舊式文人傳統與新式教育需求沖突，精英考據囿于術語艱深，大眾普及流于機械解構，專業研究與常識構建脫節。外來文化視角將王羲之符號化，本土教材剝離歷史語境，加劇常識虛化。民間傳說與學術考證混雜，真偽爭議凸顯新舊范式沖突。容庚以實證考據守護文化命脈，卻未能突破傳播壁壘，折射出轉型期知識體系在精英與大眾、專業與常識間的失衡困境，提示傳承需平衡深度與普及...

遼代篆書簡析————作者：劉元堂;

摘要：存世遼代篆書作品主要是石刻文字，以志蓋與碑額為主，約有六十九方。其書法風格承續唐、五代篆書，佳者步武李斯與李陽冰，不佳者則有楷化、行書化甚至契丹文字化等傾向。遼代擅長篆書的書家并不多，恒劬為其代表

汲古潤今——淺探宋代青綠山水里的中國美學————作者：隋宜航;

摘要：<正>繪畫發展至宋代,畫院和畫學的建立為畫家提供了優良的創作環境,極大地推動了包括青綠山水畫在內的各種繪畫藝術形式的發展。宋代繪畫繼承了唐風遺韻,涌現出一批擅長青綠山水的畫家。畫家們在復古風氣的影響下,開始回溯魏晉至隋唐的優秀畫法。在繼承石綠設色的基礎上,宋代畫家以獨特的創新意識,巧妙地將傳統的“青綠山水”手法與新興的筆墨技法相結合,同時,運用大量石青,創造性地推出了“大青綠”,豐富的...

少陵詩意————作者：徐悲鴻;

摘要：<正>~

意造大觀——宋代書法藝術及其影響略述————作者：陳緯;楊銀俊;

摘要：<正>中國書法發展有幾個重要歷史節點,晉“尚韻”、唐“尚法”、宋“尚意”、明“尚態”。唐代“尚法”書風高峰擋住了宋人書法發展的出路,宋人只能另辟蹊徑,突破唐人技法高度完備的樊籬,闖出一條“尚意”新路。與唐人“尚法”的主流相比,宋人書法更注重意趣的抒發和個人情感的宣泄,表現出一種任情恣性的自由,更接近藝術的本質

中國彩墨畫的覺醒與羈絆——從林風眠的彩墨畫談起————作者：納禾雅;

摘要：<正>林風眠曾言:“繪畫是很個人的東西,個人里面創造出來的就是流派,我主張還是個人的發展,如印象派是個很大流派,它主要在發現光這一點,而所謂印象派畫家所畫出來的東西卻不是千篇一律的,如凡·高、高更等人都不同,因此它還是個人的,但它的主要目的,就是把光畫出來,這雖是一個流派的目的,但各人不同,故藝術創造東西的關鍵是個人。”(1

文士雅集的藝術鏡像——江蘇省美術館藏《春夜宴桃李園圖》的視覺敘事————作者：黃可揚;

摘要：<正>唐開元年間(七一三—七四一),李白作《春夜宴從弟桃花園序》記錄當時與眾從弟相聚于汝州桃花園時的情境,自此該作品被文人墨客反復演繹。“春夜宴桃李園”作為中國傳統繪畫中的經典母題,以其獨特的藝術魅力和深厚的文化底蘊吸引了眾多學者的關注。本文旨在通過對江蘇省美術館藏沙馥繪《春夜宴桃李園圖》進行深入的圖像解讀,探討其作為文士雅集藝術鏡像的文化內涵與視覺敘事特點。該畫作不僅再現了古代文人雅...

明當拄杖敲門去愛汝草玄亭上人——遼寧省博物館藏張渥《竹西草堂圖》卷考述————作者：王小蝶;

摘要：遼寧省博物館藏《竹西草堂圖》是元代畫家張渥為友人楊竹西繪制的，畫中主人是楊謙而非楊元誠。竹西草堂位于楊謙家鄉松江張溪西側，與其家不礙云山樓相距不遠。楊謙喜愛結交文士，而與楊維楨和馬琬交游最為密切。《竹西草堂圖》在構圖上采用一河兩岸的圖式，描繪了楊謙的竹西勝境，刻畫了楊竹西的高士形象。卷中諸家題跋蘊含了元末文人脫身俗務、隱逸山林的情懷

開合起伏氣行其間——由王原祁繪畫中的“點”探賾山水“龍脈”的圖像特征————作者：安喜正;

摘要：王原祁針對時人章法時弊,提出畫學龍脈理論。龍脈有其圖像特征,通過對王原祁山水畫中“點”這一畫面元素的布局進行分析,可以探索得出龍脈的圖像性和生成邏輯。龍脈在山水畫中呈現為線性的脈絡走勢;它有“隱現”“斷續”,畫面留白亦被涵括其中以龍脈為內部邏輯的“點”構成集群,形成了具有抽象意味的構成式山水風格

“范式”與“突破”——李山《風雪杉松圖》與宋元山水畫轉型淺議————作者：曾海波;

摘要：李山作為金代繪畫的代表性人物，其現存《風雪杉松圖》不僅是金代繪畫的珍貴遺存，也是南北文化交融的典型例證。該作品在圖式上承襲了北宋全景山水的恢宏雄偉以及李成、郭熙的山水技法，又融合南宋院體畫的細膩與詩意，結合金代粗曠筆法，多種風格雜糅形成獨特面貌。畫面中杉松、風雪、茅廬以及高士等具有象征、隱喻色彩的文化符號呈現出金代文人對漢文化的堅守。在宋、元繪畫轉型中具有特殊的意義，體現了金代繪畫在藝術史中的獨特...

試析古宗祠石刻楹聯的文化內涵與藝術特色——以湖南省婁底市新化縣古宗祠為例————作者：蔣全順;

摘要：湘中古宗族空間中的石刻楹聯書法,作為宗祠信息傳達和意義建構的核心,在文化內涵方面呈現出追本溯源的宗族意識,尊祖敬宗的倫理道德觀念和崇儒尚學的人文精神。在書法藝術風格選擇上多以端嚴整飭的“顏系書法”和沉穩凝重的“摩崖書法”為主流,在作品形式上,注重對稱有序與節奏變換,是古宗祠空間中的石刻楹聯書法所具有的建筑空間性與文學藝術性相互融合的表達。在當下鄉村文化振興的背景下,深入研究古宗祠空間中的石刻楹聯書...

論尤無曲繪畫的境界和風格————作者：尤世璜;

摘要：“悟境亦真”的畫論,是尤無曲畢生探索的真經。這里的悟境有兩層含義,既是心靈通過悟而創境的過程,又是這個過程的結晶。靈境一詞從來顯得玄奧,其實由悟而得,靈境即悟境。對尤無曲來說,悟境的過程就是心中融通古今,融合自然,融化心靈的過程,使“造化”與“心源”完全融合,轉化為心中的意象、意境,古人、前輩的藝術精華才能真正消化為己所用,通過筆進入自己的畫中。這是一個由淺入深,由獨立到綜合,在溶煉中不斷升華的過...

齊白石一百六十歲，我們紀念的是什么————作者：張濤;

摘要：<正>記得多年前,陪著臺北“故宮博物院”的王耀庭先生逛故宮博物院。老先生那天興致很高,閑看之余,問我有沒有齋號之類,回臺北后可以刻一方印送我。我知道,這是老輩人的講究。欣喜之余也沒客氣,告訴老先生:“有的,叫‘螽斯齋’。”老先生聽聞呵呵一笑,幽幽說道:“你這么年輕,怎么……”這個齋號取自《詩經》里的“螽斯羽,詵詵兮。宜爾子孫,振振兮”句,原意是頌祝多子多福的意思

“榮寶齋首屆青年藝術提名展”作品選登(十四)————作者：姜寶昌;聶國強;楊海波;

摘要：<正>~

破別舊廓,再造全新我——中國人民大學藝術學院劉明才教授訪談————作者：趙鵬輝;

摘要：<正>李向陽(《榮寶齋》期刊主編):劉老師,您是油畫、書法、詩詞、水墨四者同時發力,能不能說說你從事這四方面的先后順序,以及為何會有這個順序?劉明才(中國人民大學藝術學院教授):您這個問題問得特別好。我本科就讀于陜西師范大學,四年里,我接觸了國畫、油畫、書法,甚至包括篆刻

淺議當代山水畫的寫生創造性、廣泛性————作者：安順;

摘要：<正>進入二十世紀,中國畫如何發展,成為畫家和理論家們思考的重大問題。一九一七年,康有為在《萬木草堂論畫》中感慨“中國近世之畫衰敗極矣”。一九一八年,呂澂、陳獨秀在《新青年》中提倡“美術革命”。同年,徐悲鴻在北京大學畫法研究會上提出“中國畫改良”的主張

不羈的規則挑戰者——讀何季諾先生中國畫————作者：陳朝寶;

摘要：<正>我與何季諾先生有過幾面之緣,深入交流也有過一到兩次。由于看過很多次先生的畫展,也從一些報道上了解他的事跡,對他有了一些初步的印象。真正見到何先生的時候,發現與先前心里的形象如出一轍,他的人就如同畫作一般自由、熱情、灑脫、狂放。在他的畫中既能感受到他對生活和生命的獨特感悟,又能體會到他挑戰世俗規則的不羈個性。此次受邀作序,不勝感激

　　相關文學期刊推薦

　　核心期刊推薦

查看更多文學期刊

久久精品电影网_久久久久久电影_久久99精品久久久久久按摩秒播_天堂福利影院_国产男女爽爽爽免费视频_国产美女久久

榮寶齋