云夢學(xué)刊最新期刊目錄

地方應(yīng)用型高校發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略定位、著力重點(diǎn)與實(shí)現(xiàn)機(jī)制————作者：曾祥君;廖霞;

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力時代,地方應(yīng)用型高校是區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略支點(diǎn)、科技成果運(yùn)用的轉(zhuǎn)化樞紐和產(chǎn)業(yè)科技人才的孵化基地。有為才有位,地方應(yīng)用型高校應(yīng)以學(xué)科交互融合提升學(xué)科貢獻(xiàn)度,激活教師成果轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造力,重構(gòu)課程體系培養(yǎng)創(chuàng)新人才為著力重點(diǎn)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。同時從實(shí)現(xiàn)機(jī)制上,需與政府協(xié)同構(gòu)建頂層統(tǒng)籌機(jī)制,與其他高校、科研院所協(xié)作打造“科聯(lián)體”組織體系,與企業(yè)協(xié)調(diào)完善合作運(yùn)行框架

2022年屈原及楚辭研究綜述————作者：方銘;范麗君;

摘要：2022年，屈原及楚辭相關(guān)學(xué)術(shù)研究碩果累累，繼續(xù)呈現(xiàn)持久的生命力。各類專著、學(xué)術(shù)論文等成果迭出，研究涉及屈原本體、楚辭作品、楚辭學(xué)史、屈原與楚辭作品翻譯傳播和接受、宋玉等多個方面，創(chuàng)見頗多

論漢學(xué)著作《論語辨》對《論語》的詮釋————作者：郭院林;王希;

摘要：作為中華文化核心經(jīng)典，《論語》長期以來都是漢學(xué)研究的焦點(diǎn)。白牧之、白妙子夫婦合著的《論語辨》是20世紀(jì)頗具影響力的《論語》英譯本之一。他倆的研究雖具創(chuàng)新性，但受西方解構(gòu)主義以及歷史詮釋方法的影響，其對《論語》的文體編排、人物形象與思想源流等內(nèi)容展開了解構(gòu)式解讀與顛覆性闡釋，其研究結(jié)果中則存在主觀臆斷、文本曲解和牽強(qiáng)比附等諸多問題。本文系統(tǒng)批判《論語辨》中存在的問題，揭示其方法論存在的偏頗與結(jié)論的失...

馮契倫理思想的建構(gòu)邏輯與理論旨?xì)w————作者：王成峰;趙貴臣;

摘要：馮契倫理思想以自由的道德實(shí)踐為核心，在哲學(xué)層面上創(chuàng)造性地發(fā)展了一種系統(tǒng)的馬克思主義自由倫理觀的理論樣態(tài)，是哲學(xué)層面馬克思主義倫理觀中國化的重要理論成果，為當(dāng)代中國倫理知識體系的自主建構(gòu)樹立了典范。馮契“智慧說”體系以哲學(xué)論證的方式刻畫著其倫理思想。在廣義認(rèn)識論中，馮契“轉(zhuǎn)識成智”的辯證認(rèn)識論以自由實(shí)踐為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了本體論、認(rèn)識論與價值論的統(tǒng)一，奠定了其道德哲學(xué)的基石；以自由勞動和合理價值體系為核心...

中華傳統(tǒng)家文化的繼承與創(chuàng)新：基層治理的視角————作者：鄯愛紅;

摘要：家文化是家庭價值觀念及行為模式的綜合體現(xiàn)，構(gòu)成家庭與婚姻關(guān)系的思想基礎(chǔ)與行為范式。“家”是中國文化精神最現(xiàn)實(shí)的載體，中國傳統(tǒng)家文化蘊(yùn)含著鮮明的中國特色。在新時代背景下，家文化被賦予社會基層治理的新功能，但不可回避的現(xiàn)實(shí)是，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家文化必須對傳統(tǒng)家文化進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代文明的重構(gòu)

歷史唯物主義視域下數(shù)字勞動問題的三重辨析——基于馬克思哲學(xué)立場對數(shù)字勞動的批判性反思————作者：鄭亞嵐;

摘要：數(shù)字勞動是當(dāng)前中西方馬克思主義學(xué)者共同關(guān)注的研究熱點(diǎn)。基于馬克思勞動價值論，數(shù)字勞動作為具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一體是數(shù)字資本主義時代的價值來源，而馬克思生產(chǎn)勞動理論則為辨析數(shù)字勞動的生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性提供了重要理論依據(jù)。從馬克思“一般智力”范疇出發(fā)考察智能時代數(shù)字平臺對個體勞動的總體吸納，有助于破解數(shù)字勞動的物質(zhì)性與非物質(zhì)性的理論困境。數(shù)字勞動內(nèi)含多重關(guān)系，對其批判不能僅停留于一般性層面，只有深入資...

數(shù)字永生的倫理價值與風(fēng)險探討————作者：龔鑒瑛;陳禧;

摘要：在科技的助推之下，人類對于生命和存在的探索突破了傳統(tǒng)界限，進(jìn)入了數(shù)字永生這一全新的領(lǐng)域。數(shù)字永生是指人在死亡后以數(shù)字形式延續(xù)其存在的方式，主要有單向永生、雙向永生和意識永生三種形態(tài)，其應(yīng)用涵蓋個人紀(jì)念、文化教育、經(jīng)濟(jì)活動、社會服務(wù)等領(lǐng)域。數(shù)字永生不僅重構(gòu)了生死觀與生命觀，滿足了人類對情感價值的追求，還體現(xiàn)了科技與倫理的融合，具有極為重要的倫理價值。然而，其發(fā)展也可能帶來主體性困境、階層區(qū)隔加劇、數(shù)...

人工智能融入高校“兩個課堂”思想政治教育的理論根基、風(fēng)險及其應(yīng)對理路——基于馬克思主義理論的審視————作者：陳長里;陳莉妤;

摘要：隨著人工智能深度融入思想政治教育，高校“兩個課堂”教育變革與生態(tài)重構(gòu)刻不容緩。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個人”、人的全面發(fā)展理論、人的主體性理論為人工智能賦能高校“兩個課堂”思政教育筑牢了哲學(xué)根基。然而，這一融合也面臨諸多風(fēng)險，如技術(shù)異化沖擊人文情懷、工具理性挑戰(zhàn)價值理性、智能科技影響師生關(guān)系、數(shù)據(jù)資本威脅社會價值等。為此，需從內(nèi)生引領(lǐng)、人機(jī)共教、話語主導(dǎo)、彰顯主體、強(qiáng)化監(jiān)管等路徑出發(fā)，應(yīng)對人工智能融入高校...

王運(yùn)熙陶學(xué)研究述要————作者：楊焄;

摘要：王運(yùn)熙畢生致力于漢魏六朝文學(xué)及文學(xué)批評研究，在陶淵明研究領(lǐng)域作出了非常重要的貢獻(xiàn)。在辨析陶詩風(fēng)貌時，他反對將陶淵明視為主動對抗六朝藻麗詩風(fēng)的詩人，并揭示陶詩與玄言詩之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。在考索陶詩淵源時，他認(rèn)為鐘嶸《詩品》主要從詩人風(fēng)格立論，由此梳理了陶淵明與應(yīng)璩之間共同的創(chuàng)作特色。從這些個案可以窺見王運(yùn)熙陶淵明研究的特色所在，即堅(jiān)持釋古的態(tài)度、使用綜合的方法以及遵循中觀的立場

自傳性書寫：陶淵明之自我形象建構(gòu)————作者：于東新;鞏蕊;

摘要：從某種意義上說，陶淵明堪稱才華橫溢的自傳文學(xué)家，其詩文可視為自我言說的自傳性文本。首先，他通過塑造厭棄世俗的官員、悠然自得的隱士和辛勤耕作的農(nóng)人等“主人公”，構(gòu)建起豐富多面的自我形象；其次，他塑造了以建功立業(yè)為志、因“志不獲騁”而悲憤激昂的理想人格；最后，他通過直面生死之憂、幽默自嘲的方式，傾訴隱秘復(fù)雜的情感，在與自我的對話中，展現(xiàn)出最真實(shí)的本相。陶淵明正是在這系列自傳性書寫中，完成了對理想人格與...

屈原自戀的審美指向和具象形式————作者：劉朝謙;劉可;

摘要：以往學(xué)者多從政治、道德的角度闡釋屈原自戀的性質(zhì)和意義，但屈原的自戀至少在表象上看明顯是審美之戀。屈原所愛戀的對象首先是他自身的內(nèi)在美與外在美，具有審美性、內(nèi)指性、偏執(zhí)性、狂狷性、排他性，是充分個性化的愛戀行為。屈原把他個人的美樹立為人世眾生的審美范式，并將人世劃分為美丑兩個對立的層面。屈原用楚地美的植物、巫教、神話和歷史意象作為主要材料，構(gòu)建其自戀美的具象形式，這在屈賦中俯拾即是。尤其是在楚地節(jié)日...

論黨史百年中紅歌傳唱的歷史敘事和時代價值————作者：羅建文;李青利;

摘要：從黨的百年奮斗歷程分析紅歌傳唱的歷史敘事與時代價值，有助于更加深刻理解黨史、增強(qiáng)民族自豪感與自信心。回望奮斗路，紅歌的傳唱在黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)中國人民創(chuàng)造舉世矚目的偉大成就中發(fā)揮著重要作用；立足新時代，紅歌中蘊(yùn)含的文化基因與正向力量被不斷傳唱，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證與必要基礎(chǔ)；啟航新征程，要繼續(xù)發(fā)揮紅歌中所蘊(yùn)含的時代價值，就要不斷更新紅歌的表現(xiàn)形式與傳播方式，讓紅歌傳唱更好地弘揚(yáng)中國精神、鑄就...

中國特色社會主義偉大旗幟的政治功能探賾————作者：馬悠然;

摘要：中國特色社會主義偉大旗幟通過標(biāo)識、指引、媒介三重功能形塑政治認(rèn)同。其政治功能具體表現(xiàn)為：以社會主義本質(zhì)屬性確立政治標(biāo)識，以民族復(fù)興藍(lán)圖構(gòu)建價值指引，以政治話語傳播實(shí)現(xiàn)媒介傳導(dǎo)。以中國特色社會主義道路、理論體系、制度、文化四位一體結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化中國特色社會主義偉大旗幟政治功能：道路維度標(biāo)識中國改革發(fā)展實(shí)踐坐標(biāo)，理論維度錨定馬克思主義堅(jiān)定信仰，制度維度創(chuàng)新政黨治理現(xiàn)代化范式，文化維度建構(gòu)人類文明新形態(tài)...

以圖“和陶”：論陳洪綬繪畫藝術(shù)中的陶淵明————作者：劉小兵;

摘要：在中國古代文人畫中，以陶淵明其人其詩為主題的繪畫作品蔚為大觀，其中陳洪綬畫作中的陶淵明“影像”獨(dú)辟蹊徑、承前啟后。結(jié)合陳洪綬的人生經(jīng)歷與藝術(shù)實(shí)踐考察，其陶淵明系列圖像的繪制，可以反映陶淵明的跨界影響、文學(xué)與繪畫藝術(shù)之間的互動以及歷代畫家繪制陶淵明“影像”的傳承脈絡(luò)

基于概念闡釋的法家“非道德”英譯考辨————作者：肖薇;劉妍;

摘要：法家之“非道德”概念存在amoral與immoral兩大主流譯法,且二者時有混用。“非道德”實(shí)際是對法家道德觀特性的一種客觀描述,指向法家“政治獨(dú)立于道德”的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì),其邏輯基點(diǎn)是外在規(guī)訓(xùn)導(dǎo)向內(nèi)在養(yǎng)德,實(shí)操路徑是去德存法、由法而俗,終極要義是以刑弼德、富國強(qiáng)民。基于這一闡釋路徑,并結(jié)合譯詞結(jié)構(gòu)、義素及跨語應(yīng)用情況看,immoral與原詞基構(gòu)成反義,意指品行不良,常用于道德譴責(zé)和倫理批判;amo...

國際投資爭端中國家安全例外條款的適用困境及應(yīng)對建議————作者：柏婉丹;

摘要：在國際法視角下，國家安全例外條款主要來源于WTO協(xié)定，并內(nèi)化于各個區(qū)域貿(mào)易協(xié)定和雙邊協(xié)定中。目前國家安全例外條款的適用要件包含：投資行為對國家安全造成損害，該措施具有正當(dāng)性、必要性和非歧視性。但國家安全條款的適用面臨關(guān)鍵定義模糊、判斷標(biāo)準(zhǔn)缺失等困境。在此背景下，我國應(yīng)當(dāng)積極參與國際規(guī)則制定與完善、建立并完善風(fēng)險應(yīng)對機(jī)制和加強(qiáng)國際司法協(xié)助與合作。我國企業(yè)也應(yīng)當(dāng)充分利用法律救濟(jì)手段、增強(qiáng)法律意識和風(fēng)險...

中國藏戲面具的社會核心價值觀圖像實(shí)踐之道————作者：周琪;蒙宇航;

摘要：藏戲面具在藏民族的社會文化生活中占據(jù)著重要地位，是承載民族文化的表意符號。作為價值觀圖像化表達(dá)和傳播的重要載體，藏戲面具通過視覺修辭、圖像敘事和儀式化演出，推動了價值觀在社會話語與個體話語、理論話語與生活話語、感性認(rèn)識與理性認(rèn)知之間的融通與轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)建起全方位、多層次、跨時空的社會核心價值觀教育方式

政商關(guān)系的倫理之思——評《新型政商關(guān)系研究》————作者：王小錫;

摘要：構(gòu)建“親”“清”新型政商關(guān)系是推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。《新型政商關(guān)系研究》基于法學(xué)、公共管理、工商管理、統(tǒng)計(jì)學(xué)等跨學(xué)科研究視角，分析了“多元主體”與“不同維度”情境下政商關(guān)系的內(nèi)涵與行為結(jié)構(gòu)。此外，本書依托政策梳理、商會調(diào)研、社會走訪、指數(shù)評價等研究方式，綜合考量政商關(guān)系在政策供給、營商環(huán)境、文化引領(lǐng)、治理創(chuàng)新、數(shù)字轉(zhuǎn)型等領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題與完善路徑，為規(guī)范和優(yōu)化政商雙方...

機(jī)器學(xué)習(xí)的“阿喀琉斯之踵”及其正向規(guī)約————作者：夏明月;陳冬陽;

摘要：機(jī)器學(xué)習(xí)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，深刻地重塑了社會各行業(yè)的運(yùn)作模式，提升了效率與創(chuàng)新能力。然而，伴隨而來的“阿喀琉斯之踵”也日漸凸顯，主要表現(xiàn)為數(shù)據(jù)隱私泄露與算法偏見、主客體關(guān)系的異化與信任缺失、權(quán)責(zé)主體模糊與歸責(zé)困境、軟法的缺陷與硬法的缺失、能源消耗與生態(tài)破壞等倫理風(fēng)險。推動機(jī)器學(xué)習(xí)向上向善發(fā)展，必須優(yōu)化技術(shù)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)隱私保護(hù)與社會公正；構(gòu)建倫理規(guī)約，強(qiáng)化以人為本與誠信品質(zhì)；強(qiáng)化倫理審查，完善機(jī)器學(xué)...

桂·菌桂·桂花——《楚辭》詠及的“桂”析疑求是————作者：蔡靖泉;

摘要：《楚辭》詠及的“桂”，即《離騷》詠及的“菌桂”。菌通箘，又稱箘簬，是原產(chǎn)于先秦楚地云夢澤中一種竿長節(jié)稀、后來成為貢品的佳竹。“菌桂”當(dāng)是楚人對枝干、皮卷似箘的香木桂樹的美稱，即漢唐以來俗稱的“肉桂”，系樟科樟屬植物，故《楚辭章句》注解“桂酒”為“切桂置酒中也”。然自宋明以至現(xiàn)當(dāng)代，甚多《楚辭》注家將“桂酒”“桂漿”解譯為“以桂花釀酒”和“桂花酒”。稽古考實(shí)，又名木犀的桂花樹，原生于今滇西北、川西南...

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