關(guān)于“人的本質(zhì)”問(wèn)題，東西方的回答也是有爭(zhēng)議的。薩特宣稱(chēng)馬克思主義忽略了“人”這個(gè)重要問(wèn)題，使馬克思主義出現(xiàn)了“人學(xué)的空白”。本文是一篇思想政治論文發(fā)表范文，主要論述了馬克思與薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述比較。

　　【摘 要】 本文分別介紹了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述和薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述，分析了薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系。認(rèn)為，薩特與馬克思研究人的本質(zhì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)各有不同，關(guān)于群體和個(gè)體的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)自由的看法不同，對(duì)主體能動(dòng)性的理解也不同。但他們共同奠定了人認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

　　【關(guān)鍵詞】 馬克思主義,薩特,人的本質(zhì),認(rèn)識(shí)比較

　　薩特認(rèn)為存在主義是一種能把傳統(tǒng)理念忘掉的“人”，是被召回來(lái)的“人學(xué)”，并以此來(lái)填補(bǔ)馬克思主義“人學(xué)的空白”①。但從哲學(xué)史上的各種回答來(lái)看，只有馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”問(wèn)題給出了一個(gè)全面而準(zhǔn)確的答案。

　　一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

　　馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的形成并不是一蹴而就的，在馬克思主義產(chǎn)生之前，黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思人的本質(zhì)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從黑格爾的“絕對(duì)精神”到費(fèi)爾巴哈的自然人本主義，再到實(shí)踐的人的本質(zhì)理論過(guò)程。馬克思和恩格斯汲取了人類(lèi)先進(jìn)的思想文化精髓，特別是吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核和黑格爾的辯證法，準(zhǔn)確地做出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思借助人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造客觀世界，進(jìn)而確立自己的存在方式，證明人的內(nèi)在本質(zhì)。[1]馬克思主義人的本質(zhì)是在對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾的理論觀點(diǎn)深刻剖析的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判繼承發(fā)展而來(lái)的。

　　1、關(guān)于人的本質(zhì)

　　馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思否定了從單個(gè)人出發(fā)來(lái)研究人的本質(zhì)的方法，正式確定了人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的詮釋角度。他認(rèn)為，正是因?yàn)槿说男枰�才引發(fā)出人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，“沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)”，需要才是生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人類(lèi)在改造自然界的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中并不是孤立存在、彼此分離的，而是有著一定的社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)就在這種社會(huì)關(guān)系中形成的。[2]在馬克思人的本質(zhì)理論中，勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和需要這三個(gè)方面缺一不可，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系來(lái)決定的，人一出生就融入到了社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中才能稱(chēng)得上是真正意義上的人。馬克思認(rèn)為，“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”是“人的類(lèi)本質(zhì)”，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人在社會(huì)中的需要即人的本質(zhì)。馬克思的人的本質(zhì)特征為：其一，人的本質(zhì)是其自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的社會(huì)屬性以人的自然屬性為物質(zhì)承擔(dān)者和前提的;其二，人的本質(zhì)是具體的、實(shí)踐的，而并不是抽象的。人的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是它的實(shí)踐性;其三，人的本質(zhì)是全面的、具體的，在階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)具有鮮明的階級(jí)性;其四，人的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，不是一成不變的，馬克思特別指出人的本質(zhì)為“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。

　　2、關(guān)于人的本質(zhì)與人的價(jià)值

　　馬克思主義科學(xué)地揭示出了人的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步探究了人的價(jià)值問(wèn)題，全方位地論述了人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的可能性，也為我們樹(shù)立正確的“三觀”提供了科學(xué)理論指南。人的本質(zhì)決定人的價(jià)值，人的價(jià)值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。人作為客體，其存在及其屬性、實(shí)踐的成果以及在實(shí)踐活動(dòng)中獲得的物化成果對(duì)人的需要的滿足，這是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的相互統(tǒng)一。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是研究人的本質(zhì)的最終目的，人的本質(zhì)力量體現(xiàn)了人的價(jià)值，人的本質(zhì)是人的價(jià)值的內(nèi)在結(jié)合。馬克思曾說(shuō)“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并已懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。[4]這就充分說(shuō)明了人的需要的尺度就是所謂的價(jià)值尺度，價(jià)值是由主體需要和客體屬性兩個(gè)部分構(gòu)成的。人的價(jià)值只能是現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值，人的價(jià)值取決于為人類(lèi)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，人的自我價(jià)值只能通過(guò)人的社會(huì)價(jià)值得以體現(xiàn)。

　　3、關(guān)于人的本質(zhì)與人的解放

　　人的解放包括人的勞動(dòng)力的解放和人的社會(huì)關(guān)系的解放，它是使人們之間的關(guān)系及人所在的世界真正回到人本身。人的本質(zhì)是人的解放的基礎(chǔ)，人的解放是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸。因此，人的解放是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)所要回答的首要問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能取得人類(lèi)最終的解放。人類(lèi)最偉大的制度就是在工人階級(jí)代表全人類(lèi)最廣大人民的根本利益下的社會(huì)主義公有制，因此，只有工人階級(jí)贏得了全人類(lèi)的解放，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)最終的解放。[5]無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有摧毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，消滅一切剝削壓迫制度，才能獲得自己的翻身解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主張歸結(jié)起來(lái)就是一句話：“消滅私有制!無(wú)產(chǎn)階級(jí)最根本、最重要的口號(hào)是：全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)。”馬克思強(qiáng)調(diào)只有消滅雇傭勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放，勞動(dòng)解放同人的自由全面發(fā)展是一致的，人的自由聯(lián)合的勞動(dòng)能真正實(shí)現(xiàn)才是人類(lèi)的解放。

　　4、人的本質(zhì)的發(fā)展

　　馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要包括：一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;二是“人的需要即人的本質(zhì)”;三是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展就是“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。此外，人的全面發(fā)展也是指人的自由發(fā)展，包括“各種能力得到自由發(fā)展”，“所有才能的自由發(fā)展”，“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展”等。[6]人的個(gè)性自由而全面發(fā)展是指人作為主體，擺脫其內(nèi)外部一切束縛，使人的各方面都能得到協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的全面發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會(huì)的發(fā)展影響和制約著人的全面發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，將來(lái)的社會(huì)肯定會(huì)是比資本主義更高級(jí)的新社會(huì)，“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，[7]只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)生活各個(gè)方面的平等，進(jìn)而使每個(gè)人都獲得真正的自由，充分發(fā)展自己。 　　二、薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述

　　1、存在先于本質(zhì)

　　“存在先于本質(zhì)”作為薩特存在主義理念的核心，這個(gè)想法來(lái)自于馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性本質(zhì)形成的基礎(chǔ)。因此，薩特的存在主義也被人們稱(chēng)之為“馬克思主義存在主義”。薩特深刻剖析了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)本體論，并進(jìn)一步提出了“人的存在先于本質(zhì)”，“人的實(shí)在”先于本質(zhì)。人，“在把自己投向未來(lái)之前，什么都不存在;人只是在企圖成為什么時(shí)候才取得存在”。如果存在先于本質(zhì)的話，人就應(yīng)該對(duì)自己是怎樣的人負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，對(duì)所有的人負(fù)責(zé)。[8]人的存在之所以先于本質(zhì)，是因?yàn)椋浩湟唬�上帝根本不存在，人并不是上帝按照人的概念把人�?chuàng)造出來(lái)的;其二，人是個(gè)別的人，沒(méi)有普遍的人性。既然上帝并沒(méi)有創(chuàng)造人，也沒(méi)有人的普遍性，那么人首先得存在，然后才能創(chuàng)造自己的本質(zhì)。“人的存在先于本質(zhì)”是薩特關(guān)于存在主義哲學(xué)的落腳點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)是要造就人的本質(zhì)，要解決哲學(xué)的問(wèn)題，存在問(wèn)題是首要解決的。在薩特看來(lái)，存在就是“自我”，即人的主觀性。“本質(zhì)”就是薩特所說(shuō)的“現(xiàn)象之有”，是一物所特有的定性。“存在先于本質(zhì)”包括：第一，“存在”首先是自我的存在，人的自我存在決定了人的本質(zhì)。第二，在薩特看來(lái)，人不是絕對(duì)的自由，人們不能按照自己的意愿進(jìn)行自由選擇，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇和自我設(shè)計(jì)，不接受客觀外在存在的任何約束。所以，在薩特的自由觀影響下，他的“存在先于本質(zhì)”哲學(xué)原則才得以形成，并以此來(lái)區(qū)分人與物的不同。

　　2、自由與存在

　　薩特在他的“存在先于本質(zhì)”這一原理中提出人是絕對(duì)自由的。存在先于本質(zhì)即人首先得存在著，他的本質(zhì)是由其進(jìn)行自由選擇來(lái)決定的。因此，自由與存在是緊密相連的，由于人是由人產(chǎn)生的，人就是自由的。在他看來(lái)，既然自由是意識(shí)存在的方式，那么意識(shí)就是自由的意識(shí)。意識(shí)又是每個(gè)人都有的，所以自由也是人類(lèi)普遍的屬性。薩特認(rèn)為“人的自由先于人的本質(zhì)，并使該本質(zhì)的存在成為可能，人的本質(zhì)存在于他的自由之中。我們稱(chēng)為自由的東西和‘人的實(shí)際存在’是無(wú)法進(jìn)行區(qū)別的。人并非首先存在著以便后來(lái)成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒(méi)有什么區(qū)別”，“人存在的本質(zhì)”正是在于他的自由。人的本質(zhì)是自由的，人的自由又是建立在虛無(wú)上的。

　　3、自由與選擇

　　薩特認(rèn)為，“自由”是個(gè)人絕對(duì)“選擇的自主性”。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，選擇可以沒(méi)有任何條件而得以實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人不僅可以自由地選擇其本質(zhì)，也可以自由地選擇其行為。人不能處于選擇自由以外，不選擇也是一種選擇，放棄也是自由選擇。薩特也看到如果離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，忽略一切社會(huì)關(guān)系去“自由選擇”，這肯定是行不通的，于是他只好把“自由”從現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)移到精神生活中，只把自由作為個(gè)人的純粹的主觀選擇。很明顯，薩特的這種“自由”只存在于個(gè)人的主觀想象中，它與現(xiàn)實(shí)是脫離的，是在任何情況下都可能實(shí)現(xiàn)的超驗(yàn)的自由。

　　4、自由與責(zé)任

　　薩特在主張自由選擇時(shí)，把個(gè)人承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題提了出來(lái)。他說(shuō)：“我們用‘責(zé)任’這個(gè)詞，在他的一般意義上，就是指的一件事或一個(gè)對(duì)象的無(wú)可爭(zhēng)辯的創(chuàng)造的意識(shí)，在這個(gè)意義上，人的責(zé)任是勢(shì)不可擋的，因?yàn)檎�是通過(guò)它才發(fā)現(xiàn)這里有一個(gè)世界”。一個(gè)人在道德上應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，這對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。他還說(shuō)：“假如我對(duì)于一種不僅涉及自己，而且涉及全人類(lèi)的選擇，這也不能任意而為”。一個(gè)人在進(jìn)行選擇時(shí)，要做到自我控制和道德上的誠(chéng)實(shí)，不能胡作非為。但是，這種道德責(zé)任只是形式上的，與其自由選擇觀點(diǎn)不一致，他認(rèn)為人在做出選擇時(shí)不會(huì)有什么動(dòng)機(jī)和目的，選擇是無(wú)理由和不可知的。薩特的承擔(dān)責(zé)任，只是對(duì)一個(gè)人的選擇的“自由”負(fù)責(zé)，這樣的“負(fù)責(zé)”卻是極其空洞的。他說(shuō)：“人可以做出任何選擇，但只是在自由承擔(dān)責(zé)任上”。[9]人對(duì)自己的選擇行為要承擔(dān)責(zé)任，但他承擔(dān)道德責(zé)任時(shí)應(yīng)該有個(gè)限度。但薩特夸大了責(zé)任的限度和個(gè)人意志的作用，把個(gè)人意志作為道德責(zé)任的唯一基礎(chǔ)，否認(rèn)了道德責(zé)任的社會(huì)根源。

　　5、自由與必然

　　在薩特看來(lái)，如果承認(rèn)了必然性，人的自由就要受到限制，人也會(huì)被必然性所奴役，人就不能稱(chēng)之為人而變成了一個(gè)沒(méi)有“自由”的東西了。他的無(wú)神世界指的是建立在否定歷史發(fā)展的必然性基礎(chǔ)之上的世界，這個(gè)世界上既沒(méi)有上帝，也無(wú)所謂物質(zhì)的客觀規(guī)律和自我運(yùn)動(dòng)，人的行為是絕對(duì)自由的。很顯然，這種自由是盲目的絕對(duì)自由。[10]薩特認(rèn)為，人就是上帝，但上帝不能支配人，客觀規(guī)律也不能制約人，人是絕對(duì)自由的。他的“人是絕對(duì)自由的”理論不但不成立，也根本沒(méi)有存在的可能。薩特不承認(rèn)客觀的必然性，而強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，但把人的這種能動(dòng)性夸大到了絕對(duì)的程度，從而走向了主觀唯心主義。

　　三、薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系

　　1、薩特與馬克思研究人的本質(zhì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)各有不同

　　薩特主張從意識(shí)的意向性出發(fā)，從人的存在出發(fā)，他主張個(gè)人的存在先于人的存在，人的存在又先于世界的存在，而意識(shí)的存在則更優(yōu)先于人的存在。“存在先于本質(zhì)”，先有“自我感覺(jué)到的存在”，才有“本質(zhì)”。薩特曾說(shuō)過(guò)：“除了人的宇宙，人的主觀性宇宙外，沒(méi)有別的宇宙”。顯然，這里所說(shuō)的“存在”只是個(gè)人主觀存在，這從根本上否定了客觀世界的真實(shí)存在，從而又陷入了意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的主觀唯心主義的泥潭。而馬克思主義則堅(jiān)持從歷史的實(shí)踐性出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)，把存在理解為客觀真實(shí)性，把人的存在解釋為在自然基礎(chǔ)上的社會(huì)性存在。[11]

　　2、關(guān)于群體和個(gè)體的側(cè)重點(diǎn)不同

　　薩特重視個(gè)體發(fā)展，注重人的主觀意識(shí)，過(guò)度夸大人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)自我，推崇人的自由選擇;馬克思認(rèn)為，人都是群居動(dòng)物，人居住的世界即“人的世界”，社會(huì)的主體是人。人存在于社會(huì)當(dāng)中，人在社會(huì)中都有著一定的社會(huì)關(guān)系。人們必須在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，人的本質(zhì)也在于人的社會(huì)屬性，馬克思注重人是生活在群體社會(huì)里的人，因此說(shuō)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的解放也是全人類(lèi)的解放，不是單個(gè)人，也不是少數(shù)人的解放。 　　3、對(duì)自由的看法不同

　　薩特認(rèn)為，每個(gè)人在這個(gè)世界上都是自由的，都具有行動(dòng)選擇的自由，而且是絕對(duì)的自由，但他不斷被否定和創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因如此，人從根本上來(lái)說(shuō)是自由的。馬克思則認(rèn)為人的自由是相對(duì)的，他認(rèn)為人的自由選擇是受到某種事先預(yù)定好的事實(shí)約束的，因?yàn)槿艘怀錾�就生活在一定社�?huì)的歷史環(huán)境中。承認(rèn)客觀必然性的存在，并不排除人的創(chuàng)造性活動(dòng)，也不排除人的自由。在客觀規(guī)律下，人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中爭(zhēng)取自由，這種自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用。

　　4、對(duì)主體能動(dòng)性的理解不同

　　薩特離開(kāi)了實(shí)踐，認(rèn)為人的主體能動(dòng)性可以在一定的范圍內(nèi)超越歷史，夸大了主體能動(dòng)性。馬克思則是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的主體能動(dòng)性是主體在認(rèn)識(shí)改造世界的過(guò)程中體現(xiàn)出的能動(dòng)的創(chuàng)造力，人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮是在尊重客觀規(guī)律的前提下，對(duì)規(guī)律加以運(yùn)用。

　　馬克思與薩特都反對(duì)傳統(tǒng)的先驗(yàn)人性論;都否定人有先天的普遍本性;都否定機(jī)械的環(huán)境決定論;都主張創(chuàng)造性是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，人有創(chuàng)造性，但動(dòng)物卻沒(méi)有;他們都認(rèn)為人的存在是一切關(guān)系的基礎(chǔ)和起源，都主張存在第一性，都承認(rèn)人的客觀實(shí)在性;馬克思和薩特都突破了傳統(tǒng)人性的局限性，二者都否定了人有生而就具有的普遍本性，認(rèn)為人的本質(zhì)都是在后天的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。薩特的“存在先于本質(zhì)”和馬克思“任何人的解放問(wèn)題”共同奠定了人認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

　　薩特的“存在先于本質(zhì)”是把人的本質(zhì)與人的存在割裂開(kāi)來(lái)，把人的本質(zhì)說(shuō)成是由人的主觀性自行創(chuàng)造出來(lái)的，結(jié)果誤入歧途。這樣抽象的人的本質(zhì)觀，對(duì)于任何時(shí)代、社會(huì)和個(gè)人都是不適用的。哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)的探討也是百家爭(zhēng)鳴、層出不窮的。薩特存在主義和馬克思的“人學(xué)”理論奠定了人的本質(zhì)問(wèn)題的基礎(chǔ)，對(duì)兩者進(jìn)行相關(guān)性的研究有助于了解人的本質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展。認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有著舉足輕重的意義，人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)更需要不斷地豐富和發(fā)展。

　　【注 釋】

　　① 盧云昆.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論及其與存在主義的根本區(qū)別[J].思想路線，1983.01.

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　　思想政治論文發(fā)表期刊推薦《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》堅(jiān)持黨的基本路線、方針、政策，堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的中高級(jí)國(guó)家公務(wù)員服務(wù)。為包括中國(guó)特色社會(huì)主義公共行政學(xué)理論在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展服務(wù)。