論文導(dǎo)讀：經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的重點是在社會因素上，因此，對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化分析立足于對社會因素的分析。與研究方向相關(guān)的體系從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)產(chǎn)生開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)至少局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因此，踏出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外，所有的因素都可以稱之為社會。本文選自《法制與經(jīng)濟(jì)》。《法制與經(jīng)濟(jì)》本刊屬國內(nèi)外公開發(fā)行的精品期刊，融權(quán)威性、指導(dǎo)性、理論性于一體，以挖掘新聞社會背景，推進(jìn)法制建設(shè)為主基調(diào)，為領(lǐng)導(dǎo)提供法制參考，為法制工作提供信息服務(wù)。應(yīng)廣大讀者要求，經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，從2006年1月開始，本刊把《法制與經(jīng)濟(jì)》創(chuàng)辦成為學(xué)術(shù)理論性刊物，創(chuàng)辦具有現(xiàn)實性、理論性、探討性、實踐性、地方性的辦刊特色。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)社會學(xué),法制與經(jīng)濟(jì)

　　目前，學(xué)術(shù)界對社會的分析雖然有所不同，但以共同點居多。美國學(xué)者斯梅爾瑟在其著作《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》中，將經(jīng)濟(jì)社會學(xué)分為：經(jīng)濟(jì)與社會文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的社會學(xué)分析、經(jīng)濟(jì)的社會發(fā)展三個層次。徐延輝在《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)百年歷程簡述》中，結(jié)合其它資料進(jìn)一步說，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比有7個不同的標(biāo)準(zhǔn)，具體包括：主題概念、經(jīng)濟(jì)行為、行為約束、經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系、分析目標(biāo)、使用方法和文化傳統(tǒng)。在這些分析中，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)無一不是闡釋經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系，當(dāng)然具體到社會包含哪些領(lǐng)域則有不同的認(rèn)識。按照學(xué)者宋林飛的《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究的最新發(fā)展》統(tǒng)計，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域有：人的發(fā)展、人的角色、社會保障、消費、可持續(xù)發(fā)展、社會公平、社區(qū)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)、住房等。在此，我們主要圍繞社會因素展開確定大致的體系：社會各要素之間具有什么差別和聯(lián)系，這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)首先要面對的問題。一般而言，社會要素可以歸為經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及制度等層面。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中，所謂的社會則是除了經(jīng)濟(jì)以外的因素，因此，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中社會可以分解為政治、文化以及制度等層面。這種大致的劃分并沒有太多意義，我們注意到，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)不論處于哪一個階段，都圍繞經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)聯(lián)而展開，因此，一些具體的個案研究，如馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》就是經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的經(jīng)典著作。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中，社會各個要素不是單純的與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的單一指向，如在經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中，也往往與政治、制度等因素相關(guān)。社會各個要素的復(fù)雜關(guān)系為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)提供了廣闊的空間。從社會到經(jīng)濟(jì)，這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的第一個指向。將社會因素與經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來，反思兩者的關(guān)系，這本來就是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)產(chǎn)生的最重要背景。從經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家不同的落腳點看，他們都是以其中的一個方面為基點。從社會到經(jīng)濟(jì)，意味著經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要從社會因素中吸收養(yǎng)料，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供新的方向和動力。因此，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)最終還是以闡釋經(jīng)濟(jì)為目的。從經(jīng)濟(jì)到社會，這是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的第二個指向。經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)聯(lián)，不僅可以通過從社會透析經(jīng)濟(jì)，也可以通過經(jīng)濟(jì)透析社會，不過，要圍繞經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系展開，還要突出經(jīng)濟(jì)與社會的相互關(guān)系。

　　在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中，不外乎重點強調(diào)幾種方法，相應(yīng)形成了一些新的分支。應(yīng)用歷史學(xué)研究方法，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)強調(diào)的是經(jīng)濟(jì)史的研究，相應(yīng)地從歷史文獻(xiàn)和歷史資源中尋找經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要素。因此，應(yīng)用歷史學(xué)方法形成的經(jīng)濟(jì)史研究是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要關(guān)注的問題之一。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)成長過程中，一些理論，如數(shù)據(jù)、分析、模型等構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論分析層面。特別是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更加強調(diào)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用，本來這些數(shù)據(jù)只是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究必不可少的工具，如果一味陷入到數(shù)字分析中，則經(jīng)濟(jì)社會學(xué)即失去了社會意義。分析是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的一個特點，但也只是為經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的。社會學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的應(yīng)用是最廣泛的。從現(xiàn)實生活的各個要素到社會學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的應(yīng)用，處處展現(xiàn)了社會學(xué)的影響。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)不同于一般社會學(xué)的地方在于，通過社會各個因素的互動以及與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行更為深層次的剖析。與社會學(xué)方法的應(yīng)用相應(yīng)形成的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)成果帶有非常明顯的社會學(xué)特點，在體系上也是具有社會學(xué)特征。這一部分內(nèi)容同樣立足于數(shù)據(jù)分析，同樣也有實驗，還有相應(yīng)的社會調(diào)查等。社會學(xué)方法應(yīng)用形成的成果是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題。與核心問題相關(guān)的體系經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題是經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系，這是公認(rèn)的事實。在這一問題的延展下，具體是如何展開對經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系的考察，以及采取什么樣的視角和方法進(jìn)行考察，這對于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系會造成什么影響。美國經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的奠基人尼爾?斯梅爾瑟在《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》中對于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是這樣界定的：“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)就是運用社會學(xué)的基本參考框架、變項和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費有關(guān)的復(fù)雜行為。”在這個最為認(rèn)同的解釋中，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的原初意義就是利用社會學(xué)方法處理經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。同時，我們也意識到冠名以經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的各種著作中，在研究領(lǐng)域上并非是利用社會學(xué)方法考察經(jīng)濟(jì)問題這么簡單。以“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”為例，傳統(tǒng)的關(guān)于社會的分類顯然不能適應(yīng)新的研究，因此，“首先關(guān)鍵的任務(wù)，乃是區(qū)隔出經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)的差異，并藉此建立自身的理論原則與論述的正當(dāng)性。”社會的新變化以及理論的不成熟為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題帶來了新的困擾，無論是舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，還是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，都不斷完善自身的理論，并與社會接軌。經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系，這一經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的核心問題之所以難以細(xì)分，從其歷史發(fā)展來看，實際上展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)自身不斷完善的過程。在面對社會不斷變遷以及新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層出不窮、日益復(fù)雜的情形，經(jīng)濟(jì)社會的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后現(xiàn)實，這也造成了學(xué)科發(fā)展的局限。從體系上而言，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)首先是從理論上確定方法，然后才確定學(xué)科范圍的。目前，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化的確是值得探討的問題。

　　經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化仍然是一個非常模糊的問題，因為它仍然處在不斷發(fā)展中，而不像其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對象、研究范圍、研究方法方面都已經(jīng)定型。在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)體系化的構(gòu)建中我們需要明了幾個問題：（1）經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化是圍繞經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系而展開的，因此，其體系化也必然與這個核心問題相關(guān)，所有的落腳點都是為了闡明經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系。至于利用社會學(xué)分析的非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，雖然被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的領(lǐng)域，但并不屬于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的基本體系。（2）對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家進(jìn)行闡釋而衍生出來的一些新知識，包括在應(yīng)用的方法上，有時存在著矛盾的傾向。我們應(yīng)注意到，社會學(xué)同樣可以應(yīng)用數(shù)學(xué)解釋經(jīng)濟(jì)，這是不矛盾的。經(jīng)濟(jì)學(xué)高深的理論必須要同社會實際相結(jié)合才能突出經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的內(nèi)涵。（3）經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化乃是隨著時代和社會發(fā)展而不斷前行的，舊的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供了可以橫向了解體系的方面，同時，我們看到這與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r存在很大差別，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)在某些方面補補了這方面的缺陷。面對日益復(fù)雜的社會問題，決不能僅僅局限于社會學(xué)領(lǐng)域，畢竟經(jīng)濟(jì)社會學(xué)所謂的社會不是和社會學(xué)的社會有所不同。（4）經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的社會范圍非常廣泛，因此，還可以從組成社會的因素中找尋經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的各個分支，這對于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的體系化有很大幫助。