【摘要】本文對一夫一妻制原則的內(nèi)涵和外延進行了詳細(xì)的論述，并針對它的必要性和局限性提出了一系列解決的方法，最終目的是使一夫一妻制這項婚姻法的基本制度能夠更好的服務(wù)于社會，保障家庭的美滿，促進經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步。
　　【關(guān)鍵詞】一夫一妻 婚姻 重婚 納妾
　　一、一夫一妻制的含義和起源發(fā)展
　　（一） 一夫一妻制的含義
　　我國婚姻法第2條規(guī)定：“實行婚姻自由，一夫一妻，男女平等的婚姻制度。保護婦女，兒童和老人的合法權(quán)益。實行計劃生育。”一夫一妻制是我國婚姻法的一項基本原則，為了貫穿執(zhí)行一夫一妻制制度，我國婚姻法上多項內(nèi)容對一夫一妻制進行了闡述。
　　一夫一妻制，是指一男一女結(jié)為夫妻的婚姻制度。也稱之為個體婚姻制。這主要包括以下幾點內(nèi)容：1、任何人，不論地位高低，財產(chǎn)多寡，都不得同時有兩個以上的配偶；2、已婚者在配偶死亡或雙方離婚之前，不得再行結(jié)婚；3、一切公開的、隱秘的一夫多妻或一妻多夫的兩性關(guān)系都是非法的。
　　（二） 一夫一妻制的起源發(fā)展
　　一夫一妻制制度產(chǎn)生于原始社會的末期，它是財產(chǎn)私有制和階級不平等的產(chǎn)物。恩格斯曾經(jīng)深刻的指出：“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量的財富集中于一個人的手中，而且這一財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何的子女。為此，就必須需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制。所以，這種妻子方面的一夫一妻制根本就沒有妨礙到丈夫公開的或者是秘密的多偶制。”從奴隸社會開始，一直到資本主義社會，法律上雖然確立了一夫一妻制的制度，但是，剝削階級中的男性卻可以憑借財產(chǎn)和權(quán)勢，過著多妻的生活。中國古代的多妻制是以納妾為主的形式。其他的許多國家也各自有其自己的特點多妻制。
　　二、一夫一妻制存在的必要性
　　一夫一妻制歷來是我國婚姻法關(guān)注的一個重點問題，自建國以來我國對婚姻法進行了多次的修改，可見國家對婚姻法的重視程度。我國第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席就曾經(jīng)說過“婚姻法是有關(guān)一起利害的，普遍僅次于憲法的國家根本大法。”這句話道破了婚姻法的玄機，特別是近年來對婚姻法的修改能在全社會范圍內(nèi)引起如此的轟動，這與婚姻法的立法地位及其對普天下百姓的無所不在的影響力有著很大的關(guān)系，那么作為婚姻法中最基本的原則之一的“一夫一妻制原則”則又成為重中之重。它的存在對婚姻法的執(zhí)行，力度，方向，策略等起著至關(guān)重要的作用。
　　（一）一個妻子一個丈夫的婚姻制度是我國現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定。在我國古代就曾經(jīng)經(jīng)歷了亂婚，群婚，一夫多妻等多種婚姻結(jié)構(gòu)形式。在今天一個丈夫和一個妻子的結(jié)合形式被確定了下來，從現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史演變來看，這是婚姻制度上的一個進步，一個核心，一個立足點。現(xiàn)行婚姻法對一夫一妻制的結(jié)合形式使他們擁有自己的權(quán)利和義務(wù)，如夫妻雙方都有自己的姓名權(quán)，可以有自己獨立的姓氏。這在我國婚姻法第１０條中可以體現(xiàn)：夫妻雙方可以有獨立的姓氏。
　　（二）在一夫一妻制中，夫妻兩方的結(jié)合必須是雙方自愿的結(jié)合，是不被別人所強迫的，丈夫和妻子自由的結(jié)合在一起。這是現(xiàn)代婚姻法所賜予的夫妻雙方的最基本的權(quán)利。但是在古代，婚姻的締結(jié)是由父母包辦的。當(dāng)事人則只能安心順從。在古代所僅有的那一點夫妻之愛，并不是主觀的愛，而是客觀的義務(wù)。現(xiàn)代法律中的一夫一妻制原則要求雙方要有深厚的感情基礎(chǔ)。相互忠誠。一夫一妻是雙方彼此的相互深愛對方。
　　在我國法學(xué)界的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“夫妻之間應(yīng)有相互忠誠的義務(wù)。”這是個體婚姻本質(zhì)的要求。是一夫一妻制的集中體現(xiàn)。一夫一妻制的實質(zhì)在于男女雙方忠誠關(guān)系。
　　（三）經(jīng)濟的發(fā)展，社會的不斷進步，促使男女雙方人格平等、個性的平等。反映在婚姻關(guān)系上，愛情為基礎(chǔ)的婚姻成為維系夫妻關(guān)系的主要因素。最近有調(diào)查問卷表明：有６９.１２％的調(diào)查對象承認(rèn)“感情”是婚姻得以維系的原則。古人曾經(jīng)有人說過這樣一句話“夫妻好合，如鼓瑟琴”認(rèn)為夫妻和睦如同琴瑟音調(diào)和諧美妙。
　　所以說一夫一妻制原則，作為婚姻立法的基本原則之一是立法的根本指導(dǎo)思想，它集中反映了一定的社會的家庭和統(tǒng)治階級的婚姻觀念。是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和法律觀念所決定的，不同性質(zhì)的國家具有不同的立法觀念和立法原則，在我國一夫一妻制原則作為婚姻法的立法原則之一有其存在的社會必然原因。它為中國公民在日常生活中遵守婚姻法的各項制度指明了方向。
　　三、一夫一妻制原則的局限性
　　（一） 非法姘居現(xiàn)象出現(xiàn)
　　目前非法姘居現(xiàn)象又有抬頭的趨勢，由于經(jīng)濟的發(fā)展在我國特別是一些沿海的地區(qū)，有一部分人利用手中的權(quán)利或者金錢玩弄女性非法姘居。非法姘居中的男女雙方都給雙方的家庭帶來了嚴(yán)重的危害，使得很多的家庭分裂，給下一代也帶來了很大的影響。
　　（二） 重婚現(xiàn)象的出現(xiàn)
　　在現(xiàn)實社會中特別是在一些經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)或者是在一些偏遠地區(qū)，有很多有配偶的人又與他人共同生活在一起。對外則宣稱是他們是親戚，朋友，同事等等。這種現(xiàn)象給社會帶來了極大的危害和不穩(wěn)定的因素。因為他們不辦理結(jié)婚的手續(xù)，對外又不以夫妻身份相稱，所以從法律的角度又很難給這種重婚想象進行定性和處理。結(jié)果就導(dǎo)致了很多家庭破裂現(xiàn)象的出現(xiàn)。
　　（三） 包養(yǎng)二奶現(xiàn)象
　　這是一個愈發(fā)嚴(yán)重的現(xiàn)象。包“二奶”一詞，起源于我國90年代的東南沿海地區(qū)。而逐漸傳入內(nèi)地，成為一種廣泛的社會用語。實際上是有配偶的男性通過金錢等方式供養(yǎng)女性而與其非法同居在一起。“包二奶”是由多方面原因造成的，主要是隨著物質(zhì)生活的日益豐富，有些人就開始“飽暖思淫欲”開始包養(yǎng)二奶。而一些女性出于貪圖金錢而自甘墮落被人所包養(yǎng)。近年來包二奶的現(xiàn)象所帶來的惡劣的社會影響逐漸明顯起來。根據(jù)廣東省婦聯(lián)資料顯示：廣東省婦聯(lián)1996年至1998年接受“包二奶”的投訴分別為219宗，235宗和348宗。深圳市婦聯(lián)1996年至1998年有關(guān)“包二奶”的投訴分別為69宗，97宗，和200宗。增幅相當(dāng)?shù)母摺＝�門市在1995年至1996年因“包二奶”養(yǎng)情婦而引起的仇殺共8起，重傷1人。廣東省到目前為止揭發(fā)的貪污犯中，包養(yǎng)情婦的達到95%以上。通過以上的這些數(shù)字可以看出目前在我國，特別是沿海的一些經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)“包二奶”的現(xiàn)象是相當(dāng)嚴(yán)重的，應(yīng)該足以引起人們的重視
　　總之這些現(xiàn)象破壞了婚姻關(guān)系，影響了婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定，還對我國的婚姻制度以及經(jīng)濟制度國家政策都有一定程度的不良影響。
　　四、一夫一妻制原則存在問題的解決方法。
　　（一）違反一夫一妻原則存在的原因
　　從歷史原因上來看，封建主義的舊思想，舊習(xí)俗的影響還相當(dāng)?shù)膰?yán)重。實行家長制、包辦強迫婚姻、男尊女卑、漠視子女的利益、一夫一妻多妾的思想甚至又有抬頭的跡象。特別是在一些沿海的地區(qū)，納妾現(xiàn)象，包二奶的現(xiàn)象又在重新抬頭，這對當(dāng)?shù)厝说挠绊懯呛艽蟮模瑢��?nèi)地的影響也是很大的，“二奶”的說法就是從沿海那里傳來而傳遍全國的。
　　從主客觀原因上來看，有些地區(qū)，特別是一些經(jīng)濟不發(fā)達或是欠發(fā)達的地區(qū)，包辦婚姻、買賣婚姻的現(xiàn)象還是相當(dāng)嚴(yán)重的。其他的一些干涉婚姻自由，特別是違反一夫一妻制的現(xiàn)象也是層出不窮。如因為家庭沒有男孩又需要傳宗接代而發(fā)生包二奶現(xiàn)象，更甚者發(fā)生納妾現(xiàn)象。
　　（二）解決的方法
　　1、進一步完善社會法律制度，加強對“一夫一妻制”的法律宣傳。特別是針對夫妻法制教育方面。對重婚，納妾，婚外戀等丑惡現(xiàn)象要加強法制教育。
　　2、加強法制宣傳。從我做起，要積極加強法制宣傳。要依靠社會的力量，廣泛的發(fā)動群眾。首先，各個基層組織要互相協(xié)作，如婦聯(lián)，各新聞單位要大力進行法制宣傳，增強人們的懂法，守法的意識。其次，要加強兩個文明的建設(shè)。通過深入開展各項法制宣傳活動，教育人們樹立正確的婚姻家庭觀念。
　　3、加強社會主義道德觀念建設(shè)。婚姻法的基本原則和社會主義道德觀念是相符相成的。社會主義道德觀念準(zhǔn)則要求人們的行為既要符合道德，又要符合法律的要求。通過加強道德的調(diào)節(jié)，不僅可以提高人們對真，善，美的判斷能力，使人們真正的認(rèn)識到重婚，納妾，婚外戀是違反社會主義道德規(guī)范的行為，甚至是違法，犯罪的行為。
　　
　　
　　參考書目：
　　［1］巫昌禎主編：《婚姻與繼承法》，中國政法大學(xué)出版社
　　［2］楊大文主編：《婚姻法學(xué)》，北京大學(xué)出版社
　　［3］任國鈞著：《婚姻法通論》，中國政法大學(xué)出版社
　　［4］法學(xué)教材編輯部《婚姻立法資料選編》，法律出版社