摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)意思維可以豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，創(chuàng)新設(shè)計(jì)功能。本文主要分析了當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中缺乏創(chuàng)意思維的原因，探討創(chuàng)意思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則，并指明了創(chuàng)意思維的表現(xiàn)與發(fā)展方向。
　　關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維
　　
　　通常能夠反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機(jī)聯(lián)系并具有新穎的廣義模式的一種可以物化的心理活動(dòng)就叫創(chuàng)意思維。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃和藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)意思維，可以使作品更具創(chuàng)新性和藝術(shù)魅力。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收各類藝術(shù)精華，在實(shí)踐中不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、突破自我，以創(chuàng)意思維為核心豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，創(chuàng)新設(shè)計(jì)功能。可以說(shuō)，藝術(shù)環(huán)境的發(fā)展是離不開(kāi)創(chuàng)意思維的。
　　一、當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中缺乏創(chuàng)意思維的原因
　　創(chuàng)意思維在建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)之初就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和表現(xiàn)力，但是在改革開(kāi)放以來(lái)，由于創(chuàng)意思維探索之初對(duì)創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)不夠，導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維的缺乏，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：
　　1.過(guò)于追求國(guó)際主義。一個(gè)新鮮事物出現(xiàn)之后往往會(huì)引發(fā)某種潮流，難免出現(xiàn)盲目跟風(fēng)。在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)就是完全的照搬照抄國(guó)外的建筑藝術(shù)形式，一味的追求與國(guó)際接軌，以國(guó)外的建筑形式作為現(xiàn)代建筑的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致大量的具有歐式風(fēng)格的建筑出現(xiàn)在我們國(guó)家，建筑形式出現(xiàn)了趨同性、單一性和不合時(shí)宜性。雖說(shuō)目前我們國(guó)家處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是無(wú)法避免的。但是我們國(guó)家具有悠久的歷史和燦爛的文化，建筑藝術(shù)風(fēng)格也獨(dú)具特色。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮歷史、文化優(yōu)勢(shì)，在對(duì)外國(guó)建筑藝術(shù)工藝進(jìn)行有選擇性的借鑒的基礎(chǔ)上，融入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)。
　　2.傳統(tǒng)教育方式的束縛。在現(xiàn)有的教育體制下，學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)根本不能做到因材施教，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)系的學(xué)生缺乏個(gè)性和創(chuàng)意。在現(xiàn)有的教學(xué)模式下，課堂教學(xué)偏重于對(duì)知識(shí)的傳承，因而多數(shù)是以教師為中心，采用知識(shí)灌輸?shù)姆绞健＿@種模式可以幫助學(xué)生更好的掌握知識(shí)點(diǎn)，有利于學(xué)生打好基礎(chǔ)。但是這種教學(xué)模式忽略了學(xué)生的個(gè)性和主觀性，造成了學(xué)生對(duì)教師和課本的過(guò)于依賴性和迷信，束縛和壓抑了學(xué)生的創(chuàng)意思維。即使安排了一些藝術(shù)設(shè)計(jì)練習(xí)也往往為了效率或是整齊劃一而忽視了學(xué)生創(chuàng)意思維的開(kāi)發(fā)。因而，在傳統(tǒng)教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才往往沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，缺乏批判性思維、想象力和創(chuàng)新能力。學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)?shù)淖龀鼋虒W(xué)體制改革，實(shí)施因材施教，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)他們的創(chuàng)意思維。
　　3.設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思維的外部制約。外部制約對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一、文化的影響。不同的文化類型會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維內(nèi)容和方式都會(huì)產(chǎn)生不同的影響，并以隱性的方式起到引導(dǎo)作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維很容易受到不同文化文化價(jià)值的引導(dǎo)，一方面可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，但是另一方面也會(huì)另設(shè)計(jì)師陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”中約束設(shè)計(jì)思維的發(fā)揮。其二、社會(huì)制度的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)工作總是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的，不可避免的就會(huì)受到社會(huì)制度的影響，思維方式也在一定程度上具有了社會(huì)特征。社會(huì)制度對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在:社會(huì)制度對(duì)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向作用；法律、規(guī)范對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體規(guī)定等等。其三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品也往往被看成是商品，因而片面的追求創(chuàng)新，并且在市場(chǎng)化、商品化的驅(qū)使下，為了迎合大眾眼光相互模仿和抄襲，并以創(chuàng)新做標(biāo)簽，不利于創(chuàng)意思維的發(fā)揮。而在一些經(jīng)濟(jì)條件不是很發(fā)達(dá)的地區(qū)，一些設(shè)計(jì)師根據(jù)因地制宜的原則，卻可以通過(guò)設(shè)計(jì)思維的發(fā)揮而有所創(chuàng)新。
　　二、創(chuàng)意思維在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
　　1.民族性是創(chuàng)意思維的基礎(chǔ)。我國(guó)具有悠久的歷史文化，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要借鑒國(guó)外現(xiàn)有的比較優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，更要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化形式，充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的古典藝術(shù)元素，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新、修正，創(chuàng)造出富有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。例如著名的建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘在主持設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)，就充分的結(jié)合了中西方藝術(shù)元素，使其室內(nèi)風(fēng)格做到中西結(jié)合，極具民族特色，具有很高的藝術(shù)品位，受到了人們的廣泛好評(píng)。
　　2.“人與自然和諧發(fā)展”的獨(dú)創(chuàng)性原則。在藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)中不能一味的模仿和借鑒，造成設(shè)計(jì)趨同性，二是應(yīng)該積極運(yùn)用創(chuàng)意思維，進(jìn)行觀念的重新組織，從而產(chǎn)生一些新穎獨(dú)特的思維，這就是設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該要堅(jiān)持實(shí)事求是、因地制宜，將當(dāng)?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境、人文特色、歷史背景和本土文化作為創(chuàng)作的源泉，充分挖掘當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史資源，將城市特色和文化傳統(tǒng)融入到設(shè)計(jì)元素中，形成特色鮮明的主題。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員就充分發(fā)揮了創(chuàng)意思維，是獨(dú)創(chuàng)性的典范。鳥(niǎo)巢的形態(tài)像孕育生命的“巢”，又像一個(gè)搖籃，其設(shè)計(jì)就是源于自然，然而字設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新下，又高于自然，寄托著人們對(duì)生命的感恩，對(duì)未來(lái)的希望。
　　3.“以人為本”的創(chuàng)意思維原則。設(shè)計(jì)師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持以人為本，以人為中心強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)。要站在使用者的角度看待問(wèn)題，設(shè)計(jì)出的作品要能滿足人們?cè)谑褂脮r(shí)的心理需要和欣賞中的心理需要。在物質(zhì)文化日益豐富的今天，很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)中往往比較重視景觀的營(yíng)造，而忽視了對(duì)人們實(shí)際需要的思考，人們根本無(wú)法從設(shè)計(jì)空間中感受到身心的愉悅。在設(shè)計(jì)中，人是環(huán)境的主體，環(huán)境設(shè)計(jì)只有堅(jiān)持以人為本，積極應(yīng)用創(chuàng)意思維方式，營(yíng)造出有利于發(fā)展人際關(guān)系的空間，構(gòu)建出和諧的社會(huì)關(guān)系。
　　三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)與發(fā)展方向
　　1.追求自然美。在當(dāng)今時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷的加快，使人們的生活環(huán)境和文化生活空間不斷受到現(xiàn)代文明的沖擊，離大自然越來(lái)越遠(yuǎn)了。近年來(lái)，環(huán)境問(wèn)題被越來(lái)越多的人重視，環(huán)境污染嚴(yán)重、噪音擾民等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題被擺在了人們面前，人們物質(zhì)日益豐富的同時(shí)生活質(zhì)量卻在下降，因此人們強(qiáng)烈呼喚綠色世界，重歸大自然的懷抱。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要貼合回歸自然的主題，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法中就必須做到:藝術(shù)與環(huán)保的結(jié)合，美感與實(shí)際的平衡，表現(xiàn)出人們對(duì)于自然、對(duì)于和諧之美的追求。
　　2.傳承民族文化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意就是以突出突出表現(xiàn)獨(dú)特的民族文化風(fēng)格和特色為目的，著重的渲染、塑造民族文化的特性，從而從更深層次的發(fā)掘民族文化的內(nèi)在意蘊(yùn)和實(shí)質(zhì)，其是根植于一個(gè)民族心靈深處的形象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要重視這個(gè)特性的渲染和營(yíng)造，通過(guò)題材可塑性的挖掘來(lái)表現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵。例如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，很多的設(shè)計(jì)師會(huì)用一些傳統(tǒng)的吉祥圖案做裝飾，營(yíng)造出具有民族感的氛圍。
　　3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。通過(guò)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的調(diào)查研究我們可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意思維不僅與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，而且要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境充分結(jié)合起來(lái)。雖然每一項(xiàng)設(shè)計(jì)的風(fēng)格都不一樣，但是都無(wú)一例外是融合了文化價(jià)值與現(xiàn)代藝術(shù)的典范。如在2010年上海世博會(huì)中，中國(guó)國(guó)家館在外觀設(shè)計(jì)和內(nèi)部展示設(shè)計(jì)中，都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、意義。
　　
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