摘要：本文根據(jù)霍布斯著作《利維坦》、《論公民》，從性惡論、自然法、社會(huì)契約、絕對(duì)君權(quán)四方面來(lái)闡述其政治哲學(xué)理論。霍布斯第一次用人的本質(zhì)，代替歐洲當(dāng)時(shí)流行的“君權(quán)神授”觀點(diǎn)，用人權(quán)對(duì)抗神權(quán)，打開(kāi)了長(zhǎng)期封閉民眾觀念的思想閥門(mén)，傳播新思維，為新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族專(zhuān)政開(kāi)辟了哲學(xué)道路，引領(lǐng)了政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。

　　關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),自然法,社會(huì)契約,政治哲學(xué),國(guó)家級(jí)刊物征稿

　　每個(gè)人只有把除生命權(quán)利以外的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來(lái)，并制定相關(guān)契約，才能從源頭上消除這種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。通過(guò)這種方法，也是唯一有效的方法地執(zhí)行，使每個(gè)個(gè)體都把各自的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)權(quán)利實(shí)體，由他代理全權(quán)負(fù)責(zé)，保證每個(gè)個(gè)體的最大利益。“這就是一大群人相互訂立信約,以便使他能夠按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格”。這也就是說(shuō)，國(guó)家不是根據(jù)上帝產(chǎn)生的，而是人們通過(guò)社會(huì)契約產(chǎn)生的;法律不是根據(jù)耶穌制定的，而是人們通過(guò)社會(huì)契約制定的;君權(quán)不是神授的，而是人們通過(guò)社會(huì)契約轉(zhuǎn)讓的。國(guó)家級(jí)刊物征稿《社會(huì)工作》是江西省民政廳主管、主辦，經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，中國(guó)大陸最早的一份社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)期刊。國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)為CN36-1263/D，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)為ISSN1672-4828。1988年創(chuàng)刊，原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、國(guó)際著名社會(huì)學(xué)家雷潔瓊題寫(xiě)刊名，著名專(zhuān)家學(xué)者陸學(xué)藝、鄭杭生、盧謀華、王思斌、王青爭(zhēng)、孫士杰等擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問(wèn)。創(chuàng)辦以來(lái)，得到國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界許多知名專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)懷和支持，得到了全國(guó)各級(jí)民政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和廣大民政、社會(huì)工作者的大力支持。被評(píng)為江西省首屆優(yōu)秀社科期刊，江西省一級(jí)期刊。

　　一、自然法

　　人類(lèi)的最大利益是保全自己，而這種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)嚴(yán)重威脅的人們的生命權(quán)利，不是最大利益所追求的，人們?yōu)榱吮Ｈ�生命就必須想辦法使這種狀態(tài)向著有利于人的最大利益方向轉(zhuǎn)化，但由于人的本性即人的自然欲望，人要實(shí)現(xiàn)自己的最大利益困難重重，“因?yàn)橹灰�每個(gè)人都保有憑自己喜好做任何事情的權(quán)利，所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中”。對(duì)此，理性便是使人們脫離這種狀態(tài)的唯一方法，即霍布斯的自然法。“自然法是正確的指令，它為了最持久地保存生命的可能，規(guī)定了什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的”。

　　二、性惡論

　　霍布斯把他的機(jī)械唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論看作論證自己政治哲學(xué)理論的跳板，對(duì)此，他首先提出人們的欲望說(shuō)。在早期原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱俗约旱纳�活和生存，不顧后果、瘋狂地索取其他群人的生活必需品�?ldquo;渴望攫取占有他人皆有共同興趣之物”。這是人們欲望的最初體現(xiàn)，也是主要體現(xiàn)，即霍布斯人的欲望說(shuō)理論，它源于人的自然本性，是非自然力量所能及的，當(dāng)然人們更無(wú)法自控，人的欲望是無(wú)限的，同時(shí)人們的欲望又不盡相同，于是人們?yōu)榱俗陨淼淖畲罄�益互相�?zhēng)論，互相掠奪，互相殘殺，其后果就是把原始的自然狀態(tài)演變成一種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在霍布斯看來(lái)，每個(gè)人的智商和力量的相似性，決定人們想說(shuō)話(huà)辦事的相似性。但是因?yàn)槿藗兊哪康牟煌�，事�?shí)上也不可能相同，人們都想實(shí)現(xiàn)各自的預(yù)定目標(biāo)，于是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，人們便會(huì)互相欺騙，互相競(jìng)爭(zhēng)，乃至發(fā)生對(duì)抗。

　　三、絕對(duì)君權(quán)

　　“國(guó)家的區(qū)別在與主權(quán)者的不同”霍布斯根據(jù)統(tǒng)治者的不同特點(diǎn)把國(guó)家分為君主制、貴族制和民主制三種。在他看來(lái)，君主制是三種政體中最好的一種。霍布斯以他的社會(huì)契約論為筆桿，對(duì)君主的絕對(duì)權(quán)力作了最大的辯護(hù)。在他的社會(huì)契約中，統(tǒng)治者并不包含在內(nèi)，不屬于制定契約的任何一方，這樣統(tǒng)治者便不受契約的任何制約。在他的視野中，君主擁有絕對(duì)的權(quán)力，集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、外交權(quán)等所有國(guó)家最高權(quán)了力于一身，不受法律和契約的限制，人民要絕對(duì)聽(tīng)從他的號(hào)令，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)不得以任何原因?qū)�君主有任何不滿(mǎn)、任何不服，人民起義或造反，是天理不容的，同時(shí)也違反了自然法法則，更是對(duì)自己親手制定的社會(huì)契約的踐踏。

　　霍布斯的政治哲學(xué)理論以全面性和邏輯性的特點(diǎn)，奠定了其在世界政治哲學(xué)史上集大成的地位。他把上帝從天上拉回人間，從人的本性探討國(guó)家問(wèn)題，瓦解了封建專(zhuān)制制度的理論基礎(chǔ)，同時(shí)使資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)至上的思想深入人心、個(gè)人主義在英國(guó)盛行，帶有濃厚的近代色彩，是近代政治哲學(xué)研究轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，后來(lái)自由思想家洛克、盧梭等人揚(yáng)棄了他的社會(huì)契約論，對(duì)法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)乃至當(dāng)代的西方國(guó)家政治制度產(chǎn)生了難以估量的影響。霍布斯所提倡的君主制，是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的的君主制，這種政體在英國(guó)的特殊時(shí)期，有利于防止封建王朝的復(fù)辟，有利于政局的穩(wěn)定，有利于英國(guó)資本主義發(fā)展，在此意義上，他的政治哲學(xué)理論也具有鮮明的近代意義。但是他是從資產(chǎn)階級(jí)人性論、而非科學(xué)的唯物史觀看待國(guó)家問(wèn)題，陷入了唯心史觀的泥潭，不可能知道國(guó)家的真正本質(zhì)。