摘要：文章以武漢市起義街回族社區(qū)為例，歸納了漢文化背景下的民族社區(qū)在使用者、商住空間、宗教場所，用地結(jié)構(gòu)等方面的變遷過程，剖析了這種變化存在的問題，探索了發(fā)展民族混合社區(qū)的可能，為我國民族社區(qū)的建設(shè)提供參考。
　　關(guān)鍵詞：漢文化 回族社區(qū) 社區(qū)變遷
　　
　　隨著現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，城市少數(shù)民族人口增加，并逐漸與漢族群體融合。原有的少數(shù)民族社區(qū)受到漢文化的影響,出現(xiàn)了多方面的變遷現(xiàn)象，產(chǎn)生了新的形式。
　　武漢起義街回族社區(qū)是1911年辛亥革命時(shí)期武漢的重要少數(shù)民族聚集地，也是目前武漢市武昌區(qū)最大的回民集中地。隨著城市的發(fā)展,回漢文化的交融,社區(qū)的住房用戶和街區(qū)商業(yè)服務(wù)空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,與此同時(shí)社區(qū)的精神文化也產(chǎn)生了新的變革。
　　一社區(qū)居民的更替過程
　　1住區(qū)外來使用者的比例變化
　　回族社區(qū)的居住點(diǎn)主要分為兩類,一類是社區(qū)范圍內(nèi)的2座多層居民樓,另一種則是以起義后街為軸兩旁的商住結(jié)合的居住點(diǎn)。第二種居住點(diǎn)受到商業(yè)行為的影響,更替現(xiàn)象明顯。
　　2000年開始,起義街社區(qū)居民樓開始進(jìn)行了居民更替的現(xiàn)象。表現(xiàn)為外來人口比例逐年上升。原有部分回民選擇了其他區(qū)位條件更優(yōu)的住宅，將房子轉(zhuǎn)賣給外來的漢族居民。呈現(xiàn)回民在原有住區(qū)比例下降的現(xiàn)象。
　　2住區(qū)居住房屋使用更替的原因
　　社區(qū)居民包括原住民和外來人口，更替包括遷入和遷出。不同居民類型，不同更替方式的影響因素不同。
　　原住民方面：漢族居民因?yàn)椴粷M現(xiàn)有居住環(huán)境且避免回族節(jié)假日所帶來的干擾而選擇遷出，而原有回族居民則大多因?yàn)槭杖氲脑龆唷⑾蛲�更好的居住環(huán)境等因素離開。
　　外來人口方面：來此的漢族居民幾乎都是打工者，收入很低，主要看中社區(qū)的交通條件和低廉的租金。而來此的回族居民則因?yàn)槭艿阶诮躺�活的影響，選擇臨近清真寺居住。
　　二街區(qū)商業(yè)空間與商住空間的變遷
　　1街區(qū)商業(yè)空間結(jié)構(gòu)變革
　　社區(qū)產(chǎn)生之初,在起義后街沿街就自然形成了以服務(wù)當(dāng)?shù)鼗刈寰用駷橹鞯纳虡I(yè)點(diǎn)。2000年之后,隨著城市化的進(jìn)程推進(jìn),外來回族和漢族流動(dòng)人口涌入,接替了原有街區(qū)商業(yè)戶主。街區(qū)商業(yè)空間主要發(fā)生了2個(gè)方面的變革。
　　(1)商業(yè)功能多元化。1996年前區(qū)段商業(yè)店面19處,2009年增加到28處。功能由原先的餐飲業(yè)為主變得多元化。商業(yè)行為主要表現(xiàn)為牛羊肉,餐飲,麻將館,藥店等
　　(2)流動(dòng)商販大量流入。流動(dòng)人口的進(jìn)入、清真寺職能的增強(qiáng)、外來人口的增多助增了流動(dòng)商販的產(chǎn)生。流動(dòng)商販侵入街區(qū)對(duì)街區(qū)原有商業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響,在空間上反映為侵占街道和公共空間,與固定商業(yè)產(chǎn)生競爭行為，對(duì)交通造成混亂,侵占街道空間逼近。(圖2、3)
　　起義街商業(yè)結(jié)構(gòu)的變革反映了當(dāng)代社會(huì)民族社區(qū)被周邊環(huán)境同化的現(xiàn)象。漢文化背景下的民族社區(qū)面臨兩大作用力,一是清真寺為核心的宗教中心,主要表現(xiàn)為對(duì)于同民族,同信仰的居民的引力。二是大環(huán)境,商業(yè)化,城市化進(jìn)程對(duì)于異質(zhì)文化的居民的同化作用。
　　2商住空間的轉(zhuǎn)化
　　商業(yè)結(jié)構(gòu)的變化最終反映在建筑布局上。居民住宅隨著時(shí)間的推移逐漸演變成“商住結(jié)合”空間。“前店后屋”和“純商業(yè)”是最典型的模式。轉(zhuǎn)化之后的房屋一方面重組了空間，增加了門前的平臺(tái)。另一方面擴(kuò)大了建筑對(duì)外服務(wù)的職能。
　　
　　三以清真寺為中心的宗教場所空間的變遷
　　1起義街清真寺等宗教空間的變遷
　　九十年代,清真寺位于社區(qū)密度極高的居住區(qū)中心,臨起義后街。隨著城市發(fā)展,起義街社區(qū)有了公交站點(diǎn)，使得宗教空間的可達(dá)性加強(qiáng)。2000以來,阻隔清真寺和城市的房屋被逐一拆掉,變?yōu)楣珗@，清真寺的區(qū)位優(yōu)勢更加明顯。
　　2清真寺建筑空間的缺陷
　　起義門清真寺服務(wù)半徑很大。武昌的很多留學(xué)生穆斯林很多都來起義門清真寺做禮拜。歷年12月的古爾邦節(jié),都有數(shù)千人前往清真寺禮拜。然而清真寺的結(jié)構(gòu)簡單,面積狹小,不能適應(yīng)正常的宗教活動(dòng)，禮拜者的活動(dòng)甚至直接在城市街道上進(jìn)行，帶來了環(huán)境、噪聲、交通等方面的問題，嚴(yán)重影響了城市的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
　　四社區(qū)用地結(jié)構(gòu)的變遷
　　1社區(qū)用地結(jié)構(gòu)的變遷
　　居住用地,商業(yè)用地以及以清真寺為中心的宗教場所的變遷,導(dǎo)致了社區(qū)整個(gè)用地結(jié)構(gòu)的變遷。由功能單一的民族型社區(qū)轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)復(fù)雜的復(fù)合型社區(qū)主要經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：
　　
　　2結(jié)構(gòu)變遷引起的問題
　　（1）交通組織的混亂
　　起義街回族社區(qū)的交通組織混亂。存在著停車侵占道路空間的現(xiàn)象，這種停車方式嚴(yán)重的影響了社區(qū)內(nèi)居民的日常生活：一部分停車占用道路用地，對(duì)社區(qū)內(nèi)的道路空間的侵占，造成了街道的阻塞；另一部分車停在社區(qū)的公共活動(dòng)空間，對(duì)居民的公共活動(dòng)造成影響。
　　（2）鄰里關(guān)系的漠然
　　衡量一個(gè)社區(qū)健康與否，很重要的一條標(biāo)準(zhǔn)就是鄰里關(guān)系。生活在起義街回族社區(qū)原住民，鄰里之間擁有相同的信仰，鄰里關(guān)系本應(yīng)該很融洽。但是由于社區(qū)結(jié)構(gòu)的變化，使得大部分居民和鄰居交往頻率減少，幾乎脫離了社區(qū)活動(dòng)。外來居民和外來商業(yè)的侵入增大了社區(qū)活動(dòng)組織的難度，社區(qū)凝聚力明顯下降。
　　（3）居住環(huán)境的惡化
　　社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的環(huán)境滿意程度很低。產(chǎn)生這樣的原因有：社區(qū)用地功能的復(fù)合化，人流的大量涌入，而相應(yīng)的配套服務(wù)設(shè)施的老化，不能滿足現(xiàn)有的需求；社區(qū)成員的混雜，給社區(qū)管理帶來一定的困難。
　　五改良建議
　　(1)改造居住空間,降低建筑密度，還原民族社區(qū)風(fēng)貌
　　不管是從恢歷史街區(qū)建筑景觀出發(fā)，還是從改善居住交往條件出發(fā)，都應(yīng)積極地拆除私搭亂建的違規(guī)建筑，降低起義街地區(qū)的建筑密度，還原傳統(tǒng)民族住區(qū)與清真寺的空間關(guān)系,恢復(fù)社區(qū)原有歷史風(fēng)貌。
　　(2)整合街道商業(yè)空間,減緩交通壓力
　　對(duì)原有商業(yè)空間和外來商業(yè)行為進(jìn)行整合,在街道與商業(yè)用地之間設(shè)置緩沖空間疏散人流,車流。在街區(qū)外規(guī)劃停車用地緩解地塊交通壓力,逐步改善街道人性系統(tǒng)。
　　(3)擴(kuò)建清真寺,規(guī)劃穆斯林節(jié)慶集會(huì)空間
　　擴(kuò)建清真寺以適應(yīng)其逐步擴(kuò)大的服務(wù)人群范圍,兼具社區(qū)中心性和城市性。整合宗教場所與居住空間,商業(yè)空間的位置,使之合理有效,消除矛盾。規(guī)劃穆斯林重大節(jié)慶的集會(huì)空間,緩解清真寺對(duì)于社區(qū)的壓力。
　　（4）促進(jìn)社區(qū)交往,形成良好的回漢文化”互融,共生”的關(guān)系。
　　目前起義街社區(qū)對(duì)公共活動(dòng)的組織存在目標(biāo)群體窄、活動(dòng)類型單一、活動(dòng)時(shí)間不合理等問題。因而，為了維持和提高交往水平，優(yōu)化社區(qū)公共活動(dòng)組織形制也是不可少的。在社區(qū)中一方面促進(jìn)回漢兩族居民的交往,另一方面為少數(shù)民族文化的發(fā)展留有空間,形成以”穆斯林宗教文化為特色,回漢兩族文化”互融,共生”的和諧關(guān)系。
　　六展望
　　在大都市漢文化為主流的背景下,民族社區(qū)正在被忽視,被遺忘。原有居民、商住空間、宗教場所空間、用地結(jié)構(gòu)正在受到外來因素的挑戰(zhàn)。如何促進(jìn)回漢居民的交往、如何促進(jìn)商業(yè)活動(dòng)的再生、如何在歷史文化區(qū)域創(chuàng)造活力的社區(qū)空間都是我們必須面臨的問題。城市規(guī)劃從業(yè)人員應(yīng)該勇于承擔(dān)起這份責(zé)任，為我國城市中民族社區(qū)的發(fā)展與延續(xù),多元社區(qū)文化和諧共處盡一份微薄之力。
　
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