論文導(dǎo)讀：強(qiáng)身健體，延年益壽自古以來(lái)就是人們追求和關(guān)注的問(wèn)題，儒、道、釋、佛、醫(yī)等各家都有自己比較成熟的理論。然而，這些理論與現(xiàn)代社會(huì)人的思想似乎已不完全適應(yīng)，隨著科學(xué)社會(huì)的發(fā)展，在日趨激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們似乎已經(jīng)淡忘了自己的身體健康，參入到不擇手段與道德淪喪的競(jìng)爭(zhēng)索取中。造成了許多社會(huì)問(wèn)題，食品安全問(wèn)題。再加上居住的環(huán)境日趨惡化———空氣污染、水源污染、噪聲污染；社會(huì)壓力———升學(xué)壓力、就業(yè)壓力、工作壓力等，越來(lái)越不利于人類(lèi)的生存與健康。于是現(xiàn)代保健體育越趨熱門(mén)，內(nèi)容繁多。在中華民族上下五千年的文明發(fā)展史中，養(yǎng)生術(shù)作為一項(xiàng)優(yōu)秀文化，伴隨著人類(lèi)歷史走到了今天，它將為人類(lèi)的健康與發(fā)展發(fā)揮重要作用。在競(jìng)技體育非常發(fā)達(dá)的今天，理清傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想與現(xiàn)代健身理念，使傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與現(xiàn)代保健體育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為一門(mén)新興的現(xiàn)代保健體育科學(xué)，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)的身心健康具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文選自《中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng)》。《中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng)》雜志是由中華人民共和國(guó)新聞出版總署正式批準(zhǔn)，中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部主管，全國(guó)衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)企業(yè)管理協(xié)會(huì)主辦的醫(yī)藥衛(wèi)生綜合類(lèi)國(guó)家級(jí)雜志，本刊以廣大醫(yī)學(xué)工作者為主要讀者對(duì)象,報(bào)道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)先的科研成果和臨床經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)臨床有指導(dǎo)作用且與臨床密切結(jié)合的基礎(chǔ)理論研究。國(guó)際統(tǒng)一刊號(hào)：ISSN1004-7484，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN14-1172/R，郵發(fā)代號(hào)：82-911，全國(guó)各大郵局均可訂閱。辦刊宗旨：貫徹理論與實(shí)踐、普及與提高相結(jié)合的方針,反映我國(guó)醫(yī)學(xué)與科研工作的重大進(jìn)展,促進(jìn)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。本刊歡迎本專(zhuān)業(yè)及相關(guān)學(xué)科的醫(yī)學(xué)工作者積極投稿。2012年1月起，《中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng)》雜志由半月刊變更為旬刊。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生,體育保健,中國(guó)保健

　　一、我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想方法

　�。保畟鹘y(tǒng)養(yǎng)生的內(nèi)容我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、五禽戲等養(yǎng)生功法。國(guó)內(nèi)最早出現(xiàn)“養(yǎng)生”一詞，見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《莊子?養(yǎng)生主》，其源出自《老子》“撮，養(yǎng)也。意味保養(yǎng)自己的生命，使其延年益壽”。中國(guó)大百科全書(shū)對(duì)養(yǎng)生的定義是：“以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血，保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、辟谷等手段，以期達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。”但目前國(guó)內(nèi)體育界對(duì)養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門(mén)，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)”的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的，總之，不外乎“養(yǎng)”。我認(rèn)為養(yǎng)生就是“治未病”。正如唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邈的《千金要方?養(yǎng)性序》所說(shuō)：“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其意也。”通過(guò)調(diào)養(yǎng)精神和形體來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，保持良好的健康狀態(tài)，此即“養(yǎng)生”之意。道家靜坐養(yǎng)生講究?jī)?nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞木毠Ψ椒�，�?qiáng)調(diào)精、氣、神三者合一，做到心動(dòng)形隨，意發(fā)神傳；達(dá)到心與意合，意與氣合，氣與力合；此即練身方法的內(nèi)三合。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容極為豐富，主要包括：導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、吐納術(shù)、推拿按摩術(shù)、醫(yī)療體育和傳統(tǒng)武術(shù)等。其中導(dǎo)引可以分為：導(dǎo)引靜功和導(dǎo)引動(dòng)功；吐納可分為：順納法和逆納法；推拿按摩可分為：自我按摩或他人按摩；醫(yī)療體育可分為：易筋經(jīng)、八段錦、五禽戲、練功十八法等；武術(shù)有：太極拳、長(zhǎng)拳、查拳、華拳、長(zhǎng)、短、軟器械等。導(dǎo)引，也作“道引”。是中國(guó)古代的一種養(yǎng)生術(shù)。是按照一定規(guī)律和方法進(jìn)行的肢體運(yùn)動(dòng)及呼吸吐納，以防病保健的方法。即由意念引導(dǎo)動(dòng)作，配合呼吸，由上而下或由下而上的運(yùn)氣。它通過(guò)身體姿勢(shì)結(jié)合呼吸，意念集中并身心松弛等方法的調(diào)節(jié)來(lái)增強(qiáng)人體各部分器官的機(jī)能，誘導(dǎo)和激發(fā)人體各部分器官的潛能，以此來(lái)增強(qiáng)免疫系統(tǒng)的功能。導(dǎo)引是培育元?dú)�，扶植正氣，達(dá)到挾正祛邪，增強(qiáng)人體免疫功能的作用。通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)變化，意念相隨，起到氣血暢通，舒筋活絡(luò)的作用，發(fā)揮自我調(diào)節(jié)生理功能的作用。吐納，也稱(chēng)“導(dǎo)引行氣”，語(yǔ)出《莊子?刻意》。是利用意念使吸氣深而勻長(zhǎng)，吐氣時(shí)發(fā)出吹、呼、唏、呵、噓等微弱的聲音，以吐故納新，增強(qiáng)相應(yīng)器官的功能，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。推拿按摩，是我國(guó)人民經(jīng)過(guò)數(shù)千年的探索和實(shí)踐，根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論而創(chuàng)立的一種治療疾病和養(yǎng)生保健的方法，大多是用撥亂反正，去瘀化滯的方法達(dá)到治療目的。養(yǎng)生按摩則是為了疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)理相應(yīng)的臟腑，以達(dá)到保健的目的。醫(yī)療體育在鍛煉時(shí)，強(qiáng)調(diào)放松機(jī)體，平衡呼吸，安靜大腦，可直接作用于中樞神經(jīng)及植物性神經(jīng)系統(tǒng)，緩沖不良情緒對(duì)大腦的刺激，降低大腦的應(yīng)激反應(yīng)，從而維持人體內(nèi)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，預(yù)防疾病的發(fā)生。２．傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論依據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢三國(guó)是我國(guó)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。在先秦諸子對(duì)養(yǎng)生實(shí)踐總結(jié)、歸納的基礎(chǔ)上，經(jīng)秦漢三國(guó)時(shí)期的融匯，奠定了我國(guó)古代養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，全面論述了人與自然、人與社會(huì)、人體自身、病理病因、疾病壽夭的基本問(wèn)題，建構(gòu)了古代生理、病理、診斷、治療等理論體系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個(gè)重要養(yǎng)生思想是強(qiáng)調(diào)“防患于未然”，從生理、心理等方面提出了養(yǎng)生的基本原則。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)的基本原則是：“天人合一，天人和諧”的養(yǎng)生原則；“正氣內(nèi)存，邪不可干”的預(yù)防原則；“調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，剛?cè)嵯酀?jì)”的動(dòng)靜原則；“保養(yǎng)精神，承天順地”的自然原則等。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論是融匯中國(guó)古典哲學(xué)與祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論之精華而形成的獨(dú)特理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)主要有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、整體觀學(xué)說(shuō)、天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，所謂陰陽(yáng)是指自然界中，相互關(guān)系的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方，或同一事物內(nèi)部包含的相互聯(lián)系的兩個(gè)方面的概括。世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。正如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。整體觀學(xué)說(shuō)，古代醫(yī)學(xué)把人體看成是一個(gè)以心臟為核心，以經(jīng)絡(luò)為紐帶互相聯(lián)系的整體。人體的各個(gè)器官系統(tǒng)是有機(jī)聯(lián)系的，作為特定內(nèi)環(huán)境的臟腑，不是孤立不變的，各個(gè)臟腑之間相互依賴(lài)以維護(hù)人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定和統(tǒng)一。天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)，是將生命過(guò)程及其運(yùn)動(dòng)方式與自然規(guī)律進(jìn)行類(lèi)比，是以自然法則為基質(zhì)，以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論。自然界是生命的源泉，人的機(jī)體生理、病理、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。人應(yīng)根據(jù)自然界變化，調(diào)節(jié)臟腑機(jī)能，養(yǎng)精安神，平衡陰陽(yáng)，則健康無(wú)病。反之，人的五臟六腑就容易受到損傷，從而引起各種疾病，有害于健康。五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代一種哲學(xué)思想，將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類(lèi)物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)，解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論，運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動(dòng)變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。五行于中醫(yī)則體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的相互關(guān)系。木火土金水這五個(gè)符號(hào)分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。中醫(yī)不是研究微觀的病毒細(xì)菌如何作用于人體的理論，而是研究人體整體的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，并且通過(guò)中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調(diào)節(jié)各個(gè)系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。３．傳統(tǒng)養(yǎng)生觀我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀主要有：形與神俱，形神兼養(yǎng)的整體觀；陰陽(yáng)平衡，動(dòng)態(tài)和諧的養(yǎng)生觀；經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，氣血調(diào)和的保健觀。傳統(tǒng)養(yǎng)生的方法很多，根據(jù)形神動(dòng)靜分為靜功與動(dòng)功兩大類(lèi)。靜功有：打坐、內(nèi)養(yǎng)功、站樁功等；動(dòng)功有：五禽戲、易筋經(jīng)、太極拳、八段錦、保健按摩等。但是這種劃分方法并沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)養(yǎng)生的實(shí)質(zhì)。各種傳統(tǒng)養(yǎng)生方法不僅強(qiáng)調(diào)形體的動(dòng)靜，更重要的是強(qiáng)調(diào)神的動(dòng)靜。中醫(yī)理論認(rèn)為：神為形之主，形為神之舍。形不離神，神不離形，神形合一，才不受傷害，享其天年。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容豐富多彩，主要可以分為養(yǎng)形和養(yǎng)神兩種，通常主要指形體鍛煉和精神修養(yǎng)。形體鍛煉，是以有規(guī)律的形體動(dòng)作構(gòu)成的養(yǎng)生方法，其特點(diǎn)是以動(dòng)為主�！秴问洗呵�?盡數(shù)》上指出：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”故精氣血的流暢，體質(zhì)的強(qiáng)健需要通過(guò)形體的運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到。因而，養(yǎng)形似乎與“動(dòng)”有不解只緣。我國(guó)養(yǎng)生家們更青睞養(yǎng)神。養(yǎng)神為重、養(yǎng)神為主的思想相當(dāng)突出。他們認(rèn)為精神是生命活動(dòng)的主宰，是支配生命活動(dòng)的靈魂，沒(méi)有健旺的精神，人的形體只不過(guò)是軀殼而已。養(yǎng)神的關(guān)鍵則在于“靜”。以老莊養(yǎng)生觀的濫觴，儒、道、佛、醫(yī)及后繼的養(yǎng)生家?guī)缀醵紙?jiān)持了清靜養(yǎng)神的原則。養(yǎng)形宜動(dòng)，養(yǎng)神宜靜，兩者似乎涇渭分明，互為拮抗。其實(shí)不然。中國(guó)養(yǎng)生學(xué)中的“靜”既不是靜而不動(dòng)，止如死水，也非單純的形式上的靜。靜是指平靜的情緒和心態(tài)，意味著體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡。然而，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)并不是一味的強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，而是提倡形神兼養(yǎng)，兩者相輔相成。“靜以養(yǎng)生”具有科學(xué)根據(jù)�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，練功者血漿皮質(zhì)素下降，機(jī)體免疫功能增強(qiáng)。意守能在大腦皮質(zhì)形成局部興奮點(diǎn)，產(chǎn)生誘導(dǎo)使抑制區(qū)域擴(kuò)散和加深，并排除情緒上的干擾，增強(qiáng)意志和情緒的穩(wěn)定性。同時(shí)，通過(guò)調(diào)息還能使副交感神經(jīng)的興奮性增高，從而使肌電活動(dòng)、心電活動(dòng)、心率等都有所下降，末梢血流增加，機(jī)體的氧耗減少，達(dá)到恢復(fù)體力的目的。辯證法認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，傳統(tǒng)養(yǎng)生充分體現(xiàn)了辨證的動(dòng)靜觀。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)是傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓。生命不僅在于運(yùn)動(dòng)，還在于靜。４．傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生首重養(yǎng)神，注重人的精神煉養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)，其次才是形體的鍛煉。養(yǎng)生活動(dòng)能行氣血、養(yǎng)形體、樂(lè)精神、強(qiáng)五臟，具有補(bǔ)精、益氣等作用，對(duì)現(xiàn)代健身理論和方法的完善、形成新生科學(xué)的健身觀念也具有非常重要的意義。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的健身功效能提高神經(jīng)系統(tǒng)的功能，有效的消除疲勞；調(diào)節(jié)情志，增強(qiáng)免疫功能，促進(jìn)身心俱健；培養(yǎng)道德情操，促進(jìn)精神文明。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生是中華民族幾千年來(lái)與疾病和衰老做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。它不僅符合健身的需要，而且符合中華民族的心理需要，是一種十分理想的民族健身法�，F(xiàn)代科學(xué)研究表明：我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生有以下作用，有利于身體素質(zhì)的發(fā)展和提高；有利于提高人體免疫力；有利于提高神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)能力；有利于健康長(zhǎng)壽。

　　二、現(xiàn)代保健體育與健身理念

　�。保�現(xiàn)代保健體育“保健體育”一詞是１９８２年６月，國(guó)家教委、衛(wèi)生部和國(guó)家體委聯(lián)合下文，《關(guān)于在中醫(yī)院校體育課中增加保健體育內(nèi)容的意見(jiàn)通知》中提出來(lái)的。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)體育理論界一直把保健體育課解釋為：“是為身體比較弱，有某些疾病和身體某部分器官有些缺陷的學(xué)生開(kāi)設(shè)的，其目的是通過(guò)組織適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)改善他們的健康狀況。”這種解釋難免使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，即保健體育課就是為病、殘學(xué)生或病后恢復(fù)期學(xué)生開(kāi)設(shè)的。保健體育的項(xiàng)目也被控制在適合其身體特點(diǎn)，簡(jiǎn)單易行、容易掌握的范圍之內(nèi)。這種理論是受競(jìng)技體育意識(shí)的影響為出發(fā)點(diǎn)的，從根本上歪曲了保健體育的本來(lái)面貌，這是保健體育課在學(xué)校至今沒(méi)有正常開(kāi)展的主要原因之一。這種理論也沒(méi)有正確的理解保健體育的目的與作用，因此縮小了保健體育的適用范圍，抑制了保健體育的發(fā)展。２．現(xiàn)代健身理念世界衛(wèi)生組織（ＷＨＯ）給健康下的定義為“健康是指生理、心理及社會(huì)適應(yīng)能力全面良好的一種狀況，而不僅僅是沒(méi)有生病或者體質(zhì)健壯。”即生理、心理、社會(huì)適應(yīng)“三維健身觀”。三維健身觀是相互聯(lián)系的三個(gè)健康構(gòu)成要素：“以生理機(jī)能為特征的身體健康，以精神情感為特征的心理健康和以社會(huì)生活為特征的行為健康。”我國(guó)２００２年頒布的《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)（試行方案）》和新的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》等一系列改革政策，確立了“健康第一”的指導(dǎo)思想�，F(xiàn)代保健體育的目的在于保證人體生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能優(yōu)化發(fā)展與外界環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一。３．現(xiàn)代保健體育的特點(diǎn)現(xiàn)代保健體育是純動(dòng)型的健身方法，認(rèn)為生命在于運(yùn)動(dòng)。主要以身體運(yùn)動(dòng)鍛煉為主，強(qiáng)調(diào)人的身體狀況決定人的生命質(zhì)量。是通過(guò)有目的、有組織的身體運(yùn)動(dòng)，調(diào)整、改善人體物質(zhì)能量代謝過(guò)程，提高人的體力與能力，同時(shí)調(diào)節(jié)人的心理、提高人體的適應(yīng)能力和抵抗疾病的能力、防治疾病，延緩衰老。４．現(xiàn)代保健體育發(fā)展面臨的問(wèn)題由于對(duì)保健體育存在著認(rèn)識(shí)上的偏差，對(duì)保健體育課教學(xué)的規(guī)律與作用缺乏研究，認(rèn)識(shí)模糊，行動(dòng)上敷衍塞責(zé)，從而使保健體育課未能形成相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)體系，缺少知識(shí)性、科學(xué)性、實(shí)用性的理論和實(shí)踐教材；在偏重運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)、輕視保健體育思想的影響下，才導(dǎo)致教師缺乏系統(tǒng)的保健體育理論知識(shí)和實(shí)踐。

　　三、傳統(tǒng)養(yǎng)生與現(xiàn)代保健體育的異同點(diǎn)

　　１．傳統(tǒng)養(yǎng)生與現(xiàn)代保健體育的目的現(xiàn)代保健體育與我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生雖然形成于不同的時(shí)代，但是它們的目的基本相同，就是強(qiáng)身健體、防疾治病、延年益壽。２．傳統(tǒng)養(yǎng)生與現(xiàn)代保健體育的方法傳統(tǒng)養(yǎng)生注重身心兼養(yǎng)，通過(guò)多種方法手段達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，主要包括：（１）情感調(diào)節(jié)，即將消極的情緒因勢(shì)利導(dǎo)地轉(zhuǎn)化為積極的情緒，以保證人體精神與心理上的健康。情感調(diào)節(jié)包括：①自我調(diào)節(jié)；②人際關(guān)系；③宗教、自由。（２）生活起居：人的身體好比一部精密的機(jī)器，只有有節(jié)奏地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能減少損失，永葆健康。有節(jié)奏有規(guī)律的生活、學(xué)習(xí)，合理安排一天的休息，身體鍛煉，使之形成制度化和養(yǎng)成習(xí)慣，才能健康長(zhǎng)壽。（３）飲食調(diào)理：“民以食為天”，飲食調(diào)理就是從養(yǎng)生角度，向人們揭示各種食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和其療、補(bǔ)作用。它主要包括：保養(yǎng)脾胃、飲食有節(jié)，因人因時(shí)因地制宜等。（４）氣功調(diào)節(jié)：氣功是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)珍貴遺產(chǎn)的一部分。氣功不但可以防病治病，增智益壽，還可以涵養(yǎng)道德，陶冶情操�，F(xiàn)代保健體育則側(cè)重于運(yùn)動(dòng)健身。手段方法主要有（１）步行：步行是最常見(jiàn)，最簡(jiǎn)便易行的一種健身方法，它適宜于男女老少。（２）跑步：跑步已成為國(guó)內(nèi)外千百萬(wàn)人參加的群眾健身運(yùn)動(dòng)，是深受廣大群眾所歡迎的鍛煉項(xiàng)目。人們普遍認(rèn)為跑步是最好的健身方法。（３）健美操：健美操是我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)新興項(xiàng)目，深受廣大群眾的喜愛(ài)，已成為社會(huì)體育的重要內(nèi)容。（４）健身舞：如迪斯科和扭秧歌等，是我國(guó)城鄉(xiāng)廣大群眾所喜愛(ài)的文體娛樂(lè)活動(dòng)。（５）利用家用健身器：如功率自行車(chē)、跑步器和劃船器倍受人們歡迎，已成為世界性較為普及的健身健美器具。另外還有各種球類(lèi)運(yùn)動(dòng)等。四、結(jié)論與建議對(duì)已掌握的資料進(jìn)行歸納總結(jié)得知，現(xiàn)代保健體育與我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)具有相同的目的意義，即強(qiáng)身健體、防疾治病、延年益壽�，F(xiàn)代保健體育與傳統(tǒng)養(yǎng)生的方法、手段在運(yùn)動(dòng)健身這方面是相似的，只是傳統(tǒng)養(yǎng)生還有一種重要的功法———靜功，這方面是現(xiàn)代保健體育所沒(méi)有的。傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與當(dāng)代健身理念有很多相似之處。“天人合一”與現(xiàn)代的“多維健身觀”都體現(xiàn)了中國(guó)樸素的整體觀。形神兼養(yǎng)與身心健康，都是身心和諧的健身觀。傳統(tǒng)人生觀與現(xiàn)代的健身觀的社會(huì)因素遙相互應(yīng)。順應(yīng)自然與環(huán)境自然也是異曲同工�，F(xiàn)代健身觀的理論雖然與我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生十分接近，但是現(xiàn)代保健體育在方法手段和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上，卻遠(yuǎn)不及我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的博大精深。因此，現(xiàn)代保健體育的發(fā)展應(yīng)該從傳統(tǒng)養(yǎng)生中吸取營(yíng)養(yǎng)，取其精華來(lái)加以充實(shí)，加快自身的發(fā)展，使自己逐漸完善，構(gòu)建現(xiàn)代保健體育的新興理論體系，使之成為一門(mén)新學(xué)科。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論對(duì)現(xiàn)代健身具有很大的指導(dǎo)作用和實(shí)用價(jià)值。尤其在“靜養(yǎng)”這一方面，現(xiàn)代保健體育幾乎是一片空白。我們應(yīng)該把傳統(tǒng)養(yǎng)生中的精華挖出來(lái)，指導(dǎo)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)現(xiàn)代保健體育的發(fā)展，以造福人類(lèi)。