短視頻的興起主要是為了適應(yīng)手機等移動終端以及社交平臺的需要，在這個受眾注意力稀缺的時代，冗長的文字和靜態(tài)的圖片很難吸引受眾的眼球，快節(jié)奏和復雜的社會現(xiàn)實，驅(qū)使受眾傾向于更簡單的交流技巧和更樸素的表達方式。在當今傳播背景下，短視頻大流行趨勢已經(jīng)非常明顯，鄉(xiāng)村生活類短視頻作為草根文化的一種，逐漸成為促進鄉(xiāng)村身份界定與文化認同的線上空間[1]。綜合來講“鄉(xiāng)村短視頻”是指，以移動短視頻平臺為依托，側(cè)重記錄農(nóng)村風土人情和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，同時又展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的時長為10分鐘以內(nèi)的短視頻[2]。鄉(xiāng)村生活類短視頻“短小精悍”，又滿足了受眾追求精神自由放松的需要，鄉(xiāng)村生活中蘊含的純真質(zhì)樸的情懷與莊子的“逍遙”思想有著異曲同工之妙。“莊子的逍遙絕不是一種消極避世的態(tài)度，但又不同于孔子的積極入世，更確切地說，莊子的逍遙是一種在人世中尋求超脫的境界。”[3]莊子“逍遙”思想強調(diào)的人與自然的和諧共生，舒緩有序，慢節(jié)奏和簡單的日常生活流程正是此類短視頻的“精髓”所在。本文主要探討莊子“逍遙”思想在鄉(xiāng)村生活類短視頻中的體現(xiàn)，以及這類視頻給受眾造成的現(xiàn)實影響。

　　1 抖音鄉(xiāng)村生活類短視頻成為爆款的原因探析

　　1.1 豐富的表意空間與沉浸式體驗

　　在以往的信息傳播過程中，由于媒體和受眾之間的信息不對稱，媒體比受眾擁有相對較多的信息，受眾根據(jù)自己喜好選擇的信息往往具有體驗的局限，譬如莊子形容“鯤”，“鯤”存在于莊子腦海中，如果想要具化這種想象，就需要用實物和更有參與感的東西來形容，于是莊子寫到“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”，他用了更直觀的表達，但是也給人留下一定的想象空間。信息選擇的局限同樣適用于受眾對鄉(xiāng)村生活的理解，網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)讓短視頻成為一種全新的表達方式，短視頻的創(chuàng)作多元性讓它擁有更豐富的表意空間，在此基礎(chǔ)上為受眾提供了更優(yōu)質(zhì)的使用和觀看體驗，新的記錄方式在于向受眾傳達“雞、鴨、牛”并不代表“臟、亂、差”，例如，創(chuàng)作者“牛愛芳的小春花”鏡頭從沒離開過自家牛羊;創(chuàng)作者“我是田姥姥”鏡頭展示趣味鄰舍民居生活;受眾透過鏡頭觀察和獲取的信息比文字和圖片更具說服力，一日三餐、下地種菜、上山砍柴、鄰里閑談……鄉(xiāng)村生活圍繞的都是日常瑣碎的小事，但零散而具體的記錄性生活可以增加受眾體驗值，視頻下方有留言區(qū)，網(wǎng)友們會分享類似的趣事，對別人發(fā)出由衷地贊美，也會感嘆自己的人生境遇，你來我往的互動往往更能觸發(fā)受眾情感共鳴。

　　1.2 緩解現(xiàn)代性焦慮與精神危機

　　在當代社會，現(xiàn)代化的城市生活是社會主流，生活的壓力使人囿于小小的一方天地，身心疲憊缺少激情與想象力。2021年沖上微博熱搜的詞語“累丑”，形容的便是這樣一種麻木又枯燥的狀態(tài)。莊子在《人間世》中通過顏回的提問回答了心齋之義，回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也。”[3]莊子告誡人們要突破感性認識，做到“心齋”，從而擺脫客觀對主觀的束縛。城市生活的鋼筋混凝土、擁擠的人群、川流不息的車輛嚴重壓迫的人的身心自由，抑制了人對生活的想象和憧憬，人在這樣的環(huán)境中如何能“逍遙”?

　　過快的節(jié)奏和過于單一的生活流程是焦慮的主要因素，也是造成現(xiàn)代人精神危機的重要原因。在鄉(xiāng)村生活類的短視頻中，呈現(xiàn)的是與城市生活完全不同的一種狀態(tài)，鄉(xiāng)村生活充滿了隨意與不確定性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活遵循自然，人際交往簡單樸素，沒有摻雜過多的欲望和利益紛爭，而城市生活更偏程序化，會有許多的條條框框需要遵守，需要處理復雜的人際關(guān)系，謀求利益，以求生存。因此，現(xiàn)代城市里長期積壓的生活負擔，無法宣泄的精神壓力讓人渴望簡單樸素的鄉(xiāng)村生活。以李子柒的視頻為例，一天的生活可以包含各種戶外活動：建房、摸魚、養(yǎng)花、種地、做手工……相對于程式化的生活，這種豐富多彩的生活方式無異于世外桃源，而更加真實和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，以“牛愛芳的小春花”為例，生活細節(jié)更加直觀無“濾鏡”，灶臺上的灰塵都看得一清二楚，“粗制造”的鄉(xiāng)村生活場景同樣具有很好的解壓和放松效果。

　　2 莊子“逍遙”思想在該類短視頻中的具體體現(xiàn)

　　2.1 田園山水，怡然自得

　　莊子一向反對人的“有為而累”對美的破壞，他認為樸素、本真、天然的狀態(tài)下的美，才是真美形態(tài)，才值得被追求和欣賞[4]。他提倡人與自然和諧相處，與天地精神往來，與造物者游。中國古典美學思想中一直貫穿著“生態(tài)之美”的思想，莊子也一直用一種敬畏、親近喜悅之情去感受自然，遨游山水之間。依托傳統(tǒng)的中華文化，鄉(xiāng)村生活類短視頻最大的特點就是以鄉(xiāng)村自然景觀為拍攝背景，高山、流水、菜園、牲畜、炊煙、瓜果……在李子柒的視頻中，人是自然靈動的，在這幅宏大的山水圖畫中，人又不過是畫中一筆，云朵晚霞可以為視頻著色，飛鳥蟲鳴是最和諧的樂章。“莊子繼承了老子的思想發(fā)現(xiàn)了價值本體的多元性，即不將萬物生硬地統(tǒng)一在一個標準之下，而是讓萬物以各自的規(guī)律和諧發(fā)展，將萬物放在平等地位上，在相對中找到相同，同樣人類的生存也是對立而又相互依存的。”[5]自然善于用時間去沉淀和孕育萬物，鄉(xiāng)村生活短視頻的拍攝也遵從了這一點，李子柒視頻中，一道菜的完成，經(jīng)歷了春耕到秋收，從種子到果實的成熟，歷經(jīng)雨水和風沙的洗禮。不急不躁，自然舒緩的生活節(jié)奏，從晨光微微到星辰漫天，一切都在不經(jīng)意中變化，卻又看不出變化。B站博主“山藥視頻”，專注于戶外美食，他的鍋、碗、瓢、盆幾乎都是取自大自然：芭蕉葉、石頭、樹枝……都可以成為視頻元素，寄情山水，遨游于天地之間，不刻意改變，人與自然融為一體，和諧共生。

　　2.2 人物刻畫，簡單質(zhì)樸

　　莊子“逍遙”思想的主體是人。在莊子“天人合一”的思想中“人”與“天”是一個相對的概念，莊子看重人對自然的尊重，同時也強調(diào)人的思想德行。鄉(xiāng)村生活類短視頻除了利用自然塑造視頻美感，其中更重要的是對人物的刻畫，中華文化源遠流長，尊老愛幼，樸實無華的感情是打動受眾最重要的因素。在李子柒的短視頻中，她自身給人的形象就是一個勤勞、能干、美麗的少女，她愛護動物，身邊總有小貓小狗圍繞，她愛自己的奶奶，對與自己相依為命的奶奶關(guān)懷備至。李子柒的奶奶，在視頻中話不多，但是她時常在李子柒干活時默默注視著她，或者用方言與李子柒對話，充滿了關(guān)切與親昵，也許，一個耄耋老人對孫女最深沉的愛莫過于此，奶奶和李子柒感人的親情也是李子柒視頻中最打動人心的一個因素。

　　3 抖音鄉(xiāng)村生活類短視頻對受眾造成的現(xiàn)實影響

　　3.1 鄉(xiāng)村形象：刻板與創(chuàng)新

　　至今為止，或許還有不少人保留著對以往鄉(xiāng)村生活的認識，他們沒有機會也沒有精力親身體驗田園時光，說到寄情山水，暢游天地更是遙不可及的夢想。新媒體技術(shù)的發(fā)展，加上拍攝視頻時善用一些技巧，聲音、光影、人物符號等都成為了鄉(xiāng)村形象的代名詞，鄉(xiāng)村的刻板有一部分來源于它的固定性，幾代人生生世世都居住在同一個地方，從事著同樣的工作，也極少接觸其他新鮮的事物，生活看似沒有什么變化;而它的創(chuàng)新之處在于，這個地方的每一顆泥土，每一朵花，每一朵云，每一個新的生命，都是不同的，是隨時間到來又隨之而去的，萬物生生不息的同時，又在悄然孕育新的生命，一切看似相同卻又不同。鄉(xiāng)村生活依托萬物，是人們暫時躲開都市紛擾，洗滌心靈之所在，短視頻打開了都市人群通往鄉(xiāng)村生活的大門，不僅僅是中國城市居民，還有許多國外的網(wǎng)友，都對中國鄉(xiāng)村生活有所向往和期待，青山綠水、炊煙裊裊、蟲鳥鳴鳴……鄉(xiāng)村生活類短視頻的興起，不僅僅重新塑造了新的中國鄉(xiāng)村形象，更重要的是傳遞出了莊子“天人合一”的智慧與精神，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村生活方式的創(chuàng)新與原始氣息結(jié)合產(chǎn)生了別具風味的體驗和生活風貌，清風之徐徐，草木之興盛，這就是生命的力量。

　　3.2 傳統(tǒng)美德：堅守與傳承

　　“至德之世”一詞，“充滿了對平等的呼喚和對人性的質(zhì)樸關(guān)懷。之所以呼喚平等和關(guān)懷人性，是因為莊子看到了當時社會的不平等，看到了當時社會的“民失常性。”[9]莊子認為只有恢復人的自然、純樸、真實、善良本性的社會才是人類的理想社會。萬物雖自有顏色，但人貴在有品德與精神。樸素的農(nóng)村人，往往也堅守了最真誠的感情，在各類關(guān)于鄉(xiāng)村的鏡頭和片段中，“熱情”“好客”“真誠”“善良”等詞語，都在樸實的鄉(xiāng)村人身上有所體現(xiàn)。這種美好品德的堅守與傳承并不是“無知”和“無能”，這是幾千年來扎根于鄉(xiāng)村土地，還未褪色的中華傳統(tǒng)美德。鄉(xiāng)村生活簡單自由，自然已經(jīng)給予了人類太多的東西，所以生存在這片天地的人往往更心懷感恩，敬畏自然，敬畏生命，這也是鄉(xiāng)村生活類短視頻中最值得敬佩的品質(zhì)。

　　3.3 逍遙境界：自由與升華

　　“廣莫之野”是莊子所營造的一個極盡想象的大境界，莊子所說的游于“廣莫之野”，這個“野”就凸現(xiàn)了身體的自由和心的自由[10]。人們在追求逍遙的路上歷經(jīng)波折，物質(zhì)享受束縛了人前進的腳步，又如何能“野”?欲望都市，車水馬龍，人極其容易在虛無縹緲的追求中迷失自我，彷徨無措，抑郁寡歡。想要完全達到莊子的“野”確實很難，但在學習莊子“逍遙”境界的過程中也應(yīng)該大有裨益。在受眾觀看鄉(xiāng)村生活短視頻，回味慢節(jié)奏生活時，這種潛移默化的學習就已經(jīng)開始了，對自由的追求與精神的升華在這種悠閑生活中也逐漸變得清晰。

　　4 結(jié)語

　　“在現(xiàn)代社會中，焦慮往往彌漫為一種具有相對普遍性的生存體驗，它本身成為了現(xiàn)代性的嚴重后果之一。”[11]無論是李子柒視頻里唯美詩意的田園生活，還是“牛愛芳與小春花”鏡頭下不經(jīng)雕琢的鄉(xiāng)村景觀，都折射出了現(xiàn)代社會的焦慮，正是因為焦慮情緒無法在自己的生活中得到釋放，許多人才如此青睞輕松悠閑的田野鄉(xiāng)村。社會是不斷發(fā)展的，不是所有人都有到田園去追逐清風的勇氣，但是這種怡然自得的心境依舊值得我們運用到自己的日常生活中。放慢生活的腳步，享受生活的一點一滴，做好每一件小事，認真對待生活，也認真對待自己。生活或許無山水，但應(yīng)做到心中有山水，自然如果包容萬物，那它必然也能包容你簡單的生活，既然莊子“逍遙”境界令人神往，那就用這份“逍遙”度過屬于自己的每一天。

　　參考文獻

　　[1]郎超,張玉棟延異與重構(gòu):作為媒介景觀的鄉(xiāng)村生活短視頻[J].科技傳播, 2020 , 12(20): 133-135.

　　[2]陳奕樊.“快手'清流類鄉(xiāng)村短視頻中的農(nóng)村形象研究[D].長沙:湖南大學, 2019.

　　《莊子“逍遙”思想在鄉(xiāng)村生活類短視頻中的體現(xiàn)》來源：《新媒體研究》，作者：陳紫芹