【摘 要】唯物史觀是馬克思一生中的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。它的發(fā)現(xiàn)、形成和確立經(jīng)歷了一個長期復雜的過程。是在繼承前人的優(yōu)秀理論成果，概括總結(jié)革命斗爭的經(jīng)驗， 批判唯心史觀，經(jīng)過長期艱巨的科學研究完成的。唯物史觀的形成過程就是馬克思不斷揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動規(guī)律的過程，也是馬克思不斷肅清費爾巴哈人 本主義的影響，走向歷史唯物主義的過程。文章通過馬克思的早期著作，探討了唯物史觀的形成歷程。

　　【關(guān)鍵詞】哲學論文,馬克思,唯物史觀,創(chuàng)立

　　一、馬克思之前人們看待歷史的觀念

　　在馬克思之前，人們都是用唯心史觀看待歷史的，唯心史觀在社會歷史理論中長期占統(tǒng)治地位。列寧認為，馬克思唯物史觀產(chǎn)生之前，所有思想家的觀點 都是唯心的。唯心史觀是把社會現(xiàn)象及其發(fā)展的終極原因歸結(jié)為精神因素的社會歷史觀。它從社會意識決定社會存在的基本點出發(fā)，把人們的思想動機、杰出人物的 主觀意志或某種超自然的神秘力量看作是社會歷史發(fā)展的根本原因，否認社會發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，否認階級斗爭規(guī)律，否認人民群眾在歷史上的決定作 用。

　　唯心史觀有著種種表現(xiàn)，大體可歸結(jié)為兩種理論形態(tài)：主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯心史觀和主張某種神秘的精神實體決定歷史的客觀唯心史觀。 這兩種形態(tài)的唯心史觀實質(zhì)相同，都堅持社會意識決定社會存在，都是用歷史本身之外的因素解釋歷史。它們共同的基本主張是：顛倒社會存在和社會意識的真實關(guān) 系，認為社會意識決定社會存在，無視物質(zhì)生產(chǎn)活動，抹煞歷史發(fā)展的客觀規(guī)律;認為只有帝王將相、英雄豪杰等少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，全部世界歷史不過 是英雄人物實現(xiàn)其思想、意志的過程，就是至高無上的意旨也只能“啟示”他們并通過他們表達出來。

　　二、創(chuàng)立唯物史觀的歷程

　　(一)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)與初步研究

　　1. 《1844年政治經(jīng)濟學手稿》是創(chuàng)立唯物史觀的開始

　　在《1844年政治經(jīng)濟學手稿》中，馬克思深入分析批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學、黑格爾哲學和空想社會主義學說，闡明了一系列唯物史觀的基本原 理。這在唯物史觀的創(chuàng)立過程中具有重大的意義。首先，馬克思自覺地將哲學研究與政治經(jīng)濟學的研究結(jié)合了起來，從針對“副本”的批判進到了針對“原本”的批 判，即從對宗教、國家和法的批判進到了對市民社會(物質(zhì)生活關(guān)系)的批判，形成了探索和創(chuàng)立唯物史觀過程中具有重大意義的異化勞動理論，朝著發(fā)展歷史一般 規(guī)律方面邁出了關(guān)鍵性的一步。其次，馬克思指出“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。《手稿》中的異化勞 動理論由于深刻的揭示了勞動是人的本質(zhì)，把社會歷史看成是勞動異化和揚棄這種異化的歷史，這就把生產(chǎn)勞動看成是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，《手稿》通過 異化勞動理論將人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的活動;為科學的解釋人的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ);還分析了生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用;通過對異化勞動的研究，揭示 了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭的根源，深化了對階級斗爭理論的認識。這些認識的產(chǎn)生極大地推動了唯物史觀的形成。

　　2. 《神圣家族》中對唯心史觀的批判推動了唯物史觀的創(chuàng)立向前邁進一大步

　　在《神圣家族》中，馬克思首先揭露了思辨哲學的秘密，唯物辯證地解決了思維和存在的關(guān)系。針對鮑威爾等人的“自我意識”哲學，馬克思認為思辨唯 心主義的秘密就在于把概念獨立化、實體化，即把本來是從個別事物中抽象出來的一般當作獨立存在的本質(zhì)，并把它看作是客觀事物的創(chuàng)造者，而客觀具體事物只是 一般這個獨立存在的本質(zhì)的簡單存在形式。接下來，馬克思批判了青年黑格爾的唯心史觀，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的決定作用。針對鮑威爾等人把歷史的發(fā)展 歸結(jié)為 “自我意識”的唯心史觀，馬克思明確指出，不是觀念決定歷史，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史。最后，馬克思批判了青年黑格爾派的英雄史觀，指出人民群眾是歷史的創(chuàng) 造者。鮑威爾等人認為人類社會的歷史是英雄反對群眾，精神反對物質(zhì)的歷史。針對這種唯心史觀，馬克思不僅強調(diào)了物質(zhì)利益在歷史發(fā)展中的重要作用，而且還特 別強調(diào)了工人階級創(chuàng)造歷史的偉大作用，指出無產(chǎn)階級“能夠而且必須自己解放自己”。明確指出人民群眾才是歷史的真正主體，這是唯物史創(chuàng)立過程中的一次意義 重大的發(fā)展。

　　(二)唯物史觀的創(chuàng)立

　　1. 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出了實踐的唯物主義，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了堅實基礎(chǔ)

　　實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。在《提綱》中，馬克思確立了科學的實踐觀，正是基于此，馬克思深刻揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學 的說明了人的社會本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，及社會意識和社會存在 的關(guān)系，進而闡明了時間在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。在《提綱》中，馬克思揭露了一切舊唯物主義的缺陷，指出舊唯物主義既無法理解社會生活在本質(zhì)上 是實踐的，更看不到在實踐基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，所以舊唯物主義同唯心主義者一樣，將社會歷史發(fā)展的動力看作是精神的作用，而不是客觀的社會實踐，從而在 看待歷史的問題上是唯心的。科學實踐觀的提出，為馬克思全面創(chuàng)立和闡發(fā)新世界觀，特別是新歷史觀找到了正確的立足點，因此，恩格斯將《提綱》稱為“歷史唯 物主義的起源”。

　　2. 《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的基本原理進行了全面的闡發(fā)

　　《形態(tài)》中，馬克思恩格斯首先批判了費爾巴哈的唯心史觀，指出費爾巴哈除了知道人們之間被理想化了的感情關(guān)系之外，根本不知道還有其他社會關(guān) 系。并強調(diào)指出，從事實踐活動的人才是自己考察歷史的出發(fā)點，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史必須能夠生活，因此就需要衣、食、住及其它東西，因此物質(zhì)生活本身是第一個 歷史活動，并由此闡明物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。接下來，馬克思恩格斯揭示了分工在社會歷史中的作用。他們指出，人類生產(chǎn)活動從一開始就存在著 分工，分工不僅使生產(chǎn)力、社會狀況和意識三者彼此之間的矛盾成為現(xiàn)實，而且導致了對人的強制行束縛。并指出分工發(fā)展的不同階段，也就是所有制的各種不同形 式。通過對分工范疇的考察，馬克思恩格斯深刻地說明了生產(chǎn)活動與分工的相互關(guān)系，正是在社會分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會活動形式以及不同的所有制形 式，并造成階級對立。正是在分工的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾、運動及其一般的發(fā)展規(guī)律，并由此闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證 運動規(guī)律：一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況，另一方面生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又有著能動的反作用。這集中體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的歷史辯證法，生產(chǎn)關(guān)系一定要 適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。最后，馬克思恩格斯揭示了市民社會作為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運動。至此，形 成了完整的關(guān)于社會形態(tài)的學說，唯物史觀初步形式。

　　(三)唯物史觀的具體闡述

　　1. 在《哲學的貧困》中馬克思第一次對唯物史觀作了公開的闡述

　　馬克思將自己行將創(chuàng)立的科學的政治經(jīng)濟學完全建立在辨證的、歷史的唯物主義基礎(chǔ)之上，確立了這種嶄新的政治經(jīng)濟學的研究對象，即客觀的、運動變 化著的社會生產(chǎn)關(guān)系，這表明歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原則，不僅是本質(zhì)的理解社會歷史本質(zhì)的前提，也是一切具體學科所必須堅持的基本前 提。馬克思進一步發(fā)展了歷史唯物主義的一系列基本原理，花了大量的篇幅精確的闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，并以此取代了他在《德意志意識形態(tài)》 中的生產(chǎn)力與交往形式的分析，使唯物史觀的表述更為精確與科學。在《哲學的貧困》中，馬克思批判了蒲魯東的唯心史觀，第一次使用了“生產(chǎn)關(guān)系”這一唯物史 觀的科學概念，進一步闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動的規(guī)律。

　　2. 《共產(chǎn)黨宣言》對唯物史觀進行了系統(tǒng)的闡述

　　馬克思恩格斯運用唯物史觀揭示了整個人類社會，特別是資本主義社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學的解答了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢這一時代課題。 他們指出，由于社會發(fā)展的客觀辯證法，人類歷史上的任何社會形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都有歷史必然性，因此都具有暫時的性質(zhì)，其根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。 馬克思恩格斯還深刻闡述了階級斗爭的理論，指出資本主義必然會被社會主義所取代，這是資本主義自身的客觀經(jīng)濟規(guī)律所導致的必然結(jié)果。他們把唯物史觀的理論 運用到革命的實踐當中，并使其在實踐中不斷豐富和發(fā)展，使唯物史觀的表述更為系統(tǒng)和精辟。

　　參考文獻

　　[1] 莊福齡.簡明馬克思主義史[M].北京：人民出版社，2002.

　　[2] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960.