哲學(xué)論文發(fā)表期刊推薦北大核心級(jí)期刊《廣東社會(huì)科學(xué)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》是由廣東省社科院主管，廣東省社會(huì)科學(xué)院主辦的綜合類人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論刊物。國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN 1000-114X；國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN 44-1067/C。郵發(fā)代號(hào)：46-134。

其宗旨是：堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，提倡學(xué)術(shù)自由民主，恪守理論聯(lián)系實(shí)際，崇尚篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，努力探究中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的前沿課題和熱點(diǎn)問題，為社會(huì)主義現(xiàn)化代建設(shè)服務(wù)。

　　摘要：風(fēng)水是關(guān)于中國古代園林、建筑選址和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)的初級(jí)環(huán)境理論學(xué)說。曾對(duì)中國的傳統(tǒng)環(huán)境觀和傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。它受中國的儒、道等諸家哲學(xué)思想的影響，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。它集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、規(guī)劃學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)等為一體，是綜合性極高的學(xué)術(shù)。經(jīng)過五千年的發(fā)展和實(shí)踐，風(fēng)水已成為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。本文從科學(xué)的角度論述了風(fēng)水在人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的合理性，以及風(fēng)水在現(xiàn)代的應(yīng)用和發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：風(fēng)水,人居環(huán)境,哲學(xué)思想

　　一、風(fēng)水在中國的地位

　　在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計(jì)尋求營造一處“好氣場”，這就是所謂的風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從建筑選址、城鎮(zhèn)規(guī)劃、園林小品、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)到施工營造；從皇家宮殿到平民住宅；從活人的陽宅到私人的陰宅，幾乎無所不在。中國現(xiàn)存的大量古建筑、園林、陵園就是說明風(fēng)水在中國被廣泛應(yīng)用的最好的證明。

　　風(fēng)水包含著深刻、嚴(yán)密而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準(zhǔn)則相一致，風(fēng)水的最高指導(dǎo)原則來源于《易經(jīng)》，所以風(fēng)水也被稱為易學(xué)堪輿。中國獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)水操作工具是羅盤。

　　幾千年來風(fēng)水學(xué)傳承不衰。到了清末，西方的先進(jìn)科技進(jìn)入中國，這時(shí)風(fēng)水被愛國的知識(shí)分子們劃分為阻礙社會(huì)發(fā)展的封建迷信。從此禁止使用。但是風(fēng)水依然是活在我們民間的信仰。在今天，風(fēng)水雖然被重新拿出來研究和應(yīng)用，但是我們應(yīng)該看到風(fēng)水文化中的合理性，并用我們的唯物辯證科學(xué)去認(rèn)識(shí)并實(shí)踐它。

　　二、風(fēng)水與相關(guān)科學(xué)

　　風(fēng)水是在我國傳統(tǒng)文化及其科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來的一門分析人類居住選址、規(guī)劃、營造的一門實(shí)用學(xué)術(shù)，俗稱“相地術(shù)”。隨著西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了橫跨幾個(gè)學(xué)科之間的所謂邊緣科學(xué)，如“人文地理學(xué)”、“醫(yī)學(xué)地理學(xué)”、“人類行為學(xué)”、“心理學(xué)”等等，這些學(xué)科與風(fēng)水追求“天人合一”的理念是一樣的—風(fēng)水，也走出了國門，被世界所認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。

　　1、人文地理學(xué)

　　所謂人文地理學(xué)是以人地關(guān)系理論為核心，運(yùn)用人地關(guān)系理論，研究各種人文現(xiàn)象的分布變化、擴(kuò)散和人類社會(huì)活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的學(xué)科。人文地理學(xué)采用經(jīng)驗(yàn)法和比較法，研究世界各總現(xiàn)象的因果關(guān)系。

　　由于人文地理學(xué)的不斷擴(kuò)散，形成了地理學(xué)與眾多學(xué)科的交叉學(xué)科，如城市地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理學(xué)等等。這就有助于解釋風(fēng)水中的迷信部分，比如有的村子里婦女都不生孩子，還有的村子傻子很多，人們說那是魔鬼的詛咒，其實(shí)不然，在那個(gè)村子附近有錫礦，因?yàn)殍D、鍶等放射性元素對(duì)人的身體與智力發(fā)展有害。還有中國的龍脈思想是在特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，趴地聽音，實(shí)際上是聽地下水，就是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的關(guān)于山脈走向的學(xué)問，而保護(hù)龍脈的思想，也與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的水土保護(hù)，環(huán)境保護(hù)不謀而合。

　　2、人的行為學(xué)與心理學(xué)

　　在二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了一門環(huán)境心理學(xué)，主要是研究環(huán)境與人的關(guān)系是從地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類行為學(xué)等學(xué)術(shù)的立場研究環(huán)境對(duì)人的心理、行為、性格、感覺、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。

　　著名的心理學(xué)家盧因把環(huán)境對(duì)人的心理行為和影響因素歸納為一個(gè)公式：“即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，微觀行為是由環(huán)境的各個(gè)因素引起的；宏觀行為則是由環(huán)境整體引起的。”但他的觀點(diǎn)否定了遺傳因素對(duì)人的心理行為影響。舉個(gè)簡單的例子，在風(fēng)水如畫，花香鳥語的地方，看到美麗的花卉，清涼的泉水會(huì)使人感到心情愉悅；反之，在陵園、墳塋，即使建筑再精巧，風(fēng)景再漂亮，人們也不會(huì)懷著輕松的心情去參觀的。人們認(rèn)為那里陰氣太重，其實(shí)都是心理因素，就像我們走夜路會(huì)很緊張一樣。

　　三、風(fēng)水在古代人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　“人居環(huán)境”（HumanHabitat,HumanSettlements）,把人居環(huán)境作為具體科學(xué)來研究，致力于改善和創(chuàng)造適宜人類居住環(huán)境這一整體宏觀戰(zhàn)略的理念。國內(nèi)最早是由吳良鏞教授在二十世紀(jì)八十年代提出并倡導(dǎo)研究的。

　　1、風(fēng)水與城鎮(zhèn)規(guī)劃

　　俞源村隸屬于浙江省武義縣。布局為太極星象圖的古村落，這是中國唯一籠罩著濃厚道教神秘色彩的太極星象村。它的設(shè)計(jì)人是劉伯溫。俞源古鎮(zhèn)的規(guī)劃完美地向我們展現(xiàn)了古代城鎮(zhèn)規(guī)劃的成熟，對(duì)于現(xiàn)代仍具有研究的價(jià)值。

　　元至正九年，劉伯溫來俞看望好友，見到俞源旱澇不斷，瘟疫盛行。便將村口的直溪改為曲溪，設(shè)計(jì)成太極圖，與十一道山崗共同形成黃道十二宮，就能把村中的瑞氣留住。因而村人設(shè)計(jì)了太極河，并遵照劉的設(shè)計(jì)按二十八宿布局建造房子。據(jù)專家考證，俞源古村落布局與1974年在河北宣化出土的遼代磚墓星象圖顯示的星象相一致，是按天體星象“天罡引二十八宿，黃道十二宮環(huán)繞”來排列的。堪稱世界奇觀。自從余源鎮(zhèn)改觀后，就真的沒有了旱澇，環(huán)境漸好，瘟疫也減少了。俞源人才輩出，先后出現(xiàn)了很多文人學(xué)士。其中不乏在向一類的大官。

　　2、風(fēng)水與建筑

　　中國的古建筑無論是陰宅還是陽宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周圍環(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱美。

　　紫禁城的古建筑群更是注重對(duì)稱原則。通過紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開始，經(jīng)過內(nèi)城正陽門，然后進(jìn)入宮廷廣場的大明門，穿過廣場，便是皇城上的承天門。承天門內(nèi)有端門，端門以內(nèi)迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側(cè)，對(duì)稱排列著內(nèi)外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇，以及太廟和社稷壇。進(jìn)入午門之后，所有建筑物都采用了更加嚴(yán)格的對(duì)稱排列形式。這樣便體現(xiàn)了以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)統(tǒng)治。解放后，新建的人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。

　　四、風(fēng)水在現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)，將自然界的各種原料制作成多種多樣的人工產(chǎn)品，來滿足人類日益增長的物質(zhì)文化需求，人類居住城市化則反映了人類與環(huán)境的新關(guān)系，然而城市化與人類追求生態(tài)環(huán)境的自然化又相互矛盾，如何在城市化過程中實(shí)現(xiàn)或保存生態(tài)理想是當(dāng)今建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的重要課題。

　　1、風(fēng)水在現(xiàn)代城市規(guī)劃中的應(yīng)用

　　中國風(fēng)水學(xué)對(duì)水的分析和利用具有科學(xué)的內(nèi)涵。具體的原則是：在北方，按照風(fēng)水學(xué)說，水北為陽，水南為陰，也就是當(dāng)人面對(duì)水的流向時(shí)，左為陽，右為陰。城市選址應(yīng)在水北為利，如遼寧、沈陽等。如果在水南岸，如有特殊地理環(huán)境的，如水曲環(huán)抱，高山峻嶺，河口海岸，如上海、天津、南京等。可不考慮水的南北岸的限制，也宜建城鎮(zhèn)。

　　2、風(fēng)水在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　建筑物本身的設(shè)計(jì)講究對(duì)稱，雖然現(xiàn)代建筑的布局形式多樣化了，但是沒有任何建筑能夠逃脫對(duì)稱的框框，任何不對(duì)稱的形勢都是由對(duì)稱演變而來的。

　　室內(nèi)的格局?jǐn)[設(shè)也可以輔助于風(fēng)水，比如屏風(fēng)與玄關(guān)。玄關(guān)的作用類似于過去的影壁，在現(xiàn)代的四合院還可以看到的。在風(fēng)水學(xué)中，無論河流還是道路都忌諱直來直去，在門前方放個(gè)墻。用風(fēng)水學(xué)的話來說有擋煞的作用。從科學(xué)的角度來講，今天的玄關(guān)是合理的，由于受阻，氣流減速接近了人體氣血運(yùn)行速度，二者流速相等，人就產(chǎn)生了舒適感，與健康有益。

　　擯棄風(fēng)水中的迷信部分，科學(xué)的研究風(fēng)水學(xué)，不但有助于個(gè)深刻的了解我國古建筑、規(guī)劃學(xué)的精華，還會(huì)幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出個(gè)符合人類居住的空間。最大限度的謀求人與自然的和諧。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《道德經(jīng)》古斌鄭開張慧妹注譯中國社會(huì)科學(xué)出版社

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　　[3]《中國古鎮(zhèn)游》陜西師范大學(xué)出版社

　　[4]《風(fēng)水理論研究》王其亨天津大學(xué)出版社

　　[5]《風(fēng)水與建筑》元羽元亮歷史文苑出版社