摘要：中國古代建筑遺留的學術著作以及15世紀前的建筑遺存非常稀少，給中國古建筑研究帶來很大的困難。而從中國傳統文化研究的角度出發，從流傳下來的大量優秀文學、繪畫及其他藝術作品中探索收集有關建筑的科學技術信息，也是一條研究中國古建筑不可或缺的途徑。
　　關鍵詞：中國古代建筑；文學藝術與建筑學；建筑人文學
　　建筑學是建造房屋的科學與藝術，但是中國的學術傳統并沒有把建筑看成一門獨立的學問，特別是在漫長的中國封建社會中，知識分子受儒家思想——君子不器的影響，不愿意從事科學技術工作，所以留下來的中國古代建筑的學術著作非常之少。而以木材作為主要結構的中國古代建筑又很難長期保留，15世紀之前的建筑遺存非常稀缺，因此研究中國古建筑非常困難。很多專家學者從中國傳統文化研究角度出發，除了從方方面面的文獻、典籍著作中尋找建筑信息之外，也從流傳下來的大量優秀文學、繪畫及其他藝術作品中去探索收集有關建筑的科學技術信息。這也是一條研究中國古建筑的正確途徑，畢竟建筑學和文學藝術是互為一體又相互補充的。
　　美學家宗白華在論述不同民族的美學特點時說過，“古希臘人對于廟宇四周的自然風景似乎還沒有發現，他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同，他們總是通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。‘窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船’（杜甫），詩人從一個小房間，通到千秋之雪，萬里之船。這樣的詩句多得很，像‘鑿翠開戶牖’（杜甫），‘山川俯繡戶，明月近雕梁’（杜甫），‘檐落宛溪水，窗落敬亭云’（李白），‘山翠萬里當檻出，水光千里抱城來’（許渾）。都是小中見大，從小空間進到大空間豐富了美的感受。”[1]毫無疑問，這些詩句給宗白華先生提供了豐富的建筑學信息，這些詩句之于建筑學的意義有兩個層面。第一層面是中國古建筑的空間設計（也包括現代建筑）強調室內外環境的互相滲透和延伸；第二個層面是中國古建筑（尤其是中國園林建筑）的空間設計運用景物移借的手法，窗（牖）、門（戶）其實都是景物移借的視窗畫面。下面就以宗白華先生提到的杜甫為例來探討一下杜詩的建筑思想。
　　說到杜甫，我們知道的都是作為詩圣的杜甫，而作為建筑學家的杜甫就鮮為人知了。之所以被稱為建筑學家，必須具備兩種資質，一是有正確的建筑主張和觀點，二是有豐富的建筑實踐經驗。杜甫的建筑思想和主張是非常先進的，而且具有豐富的建筑實踐經驗。就在他的浣花溪草堂被肆虐的秋風吹破之后，他悲壯地對天呼號，向世人宣布了他的建筑主張：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”。[2]
　　杜甫提出的建筑政策是居者有其屋，充滿人道主義精神，這和1996年伊斯坦布爾世界城市高峰會議發布的人居宣言中提出的“人人享有適當的住房”的目標是一致的，而杜甫的主張的提出卻早了1300年。杜甫對建筑——關系到國計民生的這件大事比任何一個人都耿耿于懷，分析原因，與杜甫的艱苦的人生經歷有關，更主要的一點是與他的愛國愛民的仁者之心有關。由此聯想到當今中國的房地產大亨們，盡管他們只用了二十多年的時間就完成了相當于西方資本家用100多年時間才能完成的資本積累而成為億萬富翁時，房價仍然在節節攀升，天下寒士何時得歡顏？
　　杜甫一生顛沛流離，漂泊無定，從二十一歲離家漫游，到三十五歲才在長安謀一小官，得以安居十年。四十五歲又逢安史之亂，再次攜妻將雛，四海飄零，有一年他竟然搬四次家，“奈何迫物累，一歲四行役”。四十八歲（公元758年）流落到成都，在朋友的資助下，選擇離成都5里左右的浣花溪畔蓋了一處草堂，杜甫全家養雞種菜，栽樹種果，擺攤賣藥，歷盡人間辛苦。據郭沫若考證，杜甫在河南、陜西、甘肅、四川、湖北等地經營草堂70余處，都是親自選址，親自設計，親自籌備材料，親自施工，而今留下來的成為文化旅游勝地的只有成都浣花溪草堂。該草堂于公元760年建成，其間杜甫曾外出探訪朋友順便采購藥品，于764年返回草堂，因為有了暫時得以安身立命的居所，心情不錯，所以揮筆寫了《絕句》一首：
　　兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
　　窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
　　浣花溪草堂位置背對成都城郭，坐西南而面東南，浣花溪匯合其他數條小河，注入長江，西南方向正是常年積雪的岷山，站在門前抬眼望去，可以想象：長江東下，千帆競發，直達東吳的壯觀景象。這首優美的絕句，提供了如下的建筑信息：一是和諧生動的生態環境，青天、白鷺、黃鸝、翠柳，色彩鮮明，生物多樣；二是建筑空間開闊，視野遼遠。由于門窗的借景而使空間的內外遠近互相融合為一體，形成令人心曠神怡而又幽靜的居住場所。杜甫建屋，特別注重選址，他說“平生性放誕，卜居必林泉”，卜居者對住地選土相地也，非有林有泉處不選。“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”，“自來自去堂前燕，相近相親水中鷗”，“萬里橋西一草堂，白花潭水即滄浪”，杜甫追求的是恬適、寧靜、鮮活生動的生態環境。杜甫建房還有一個特點是就地取材，順其自然，對自然材料不濫加砍伐，施工時聽不到斧砍刀剁聲“洗然順所適，此是代加餐，寂無斤斧響，庶遂憩息歡”（杜甫《營屋》）。杜甫的建筑思想和現代一種建筑思潮——有機建筑論非常吻合。有機建筑理論把建筑看成有生命的個體，人和自然能夠相互融合，此種理論的創始者是現代建筑運動的代表人物之一，美國著名建筑師富蘭克林•賴特（1867~1959），有機建筑的代表作是匹茲堡附近山上的考夫曼住宅，也叫“流水別墅”，該建筑位置在一個背山臨水處，賴特不忍心破壞一草一木，一山一水，而在溪水中設計四根很粗的立柱，在柱頂搭建一塊很寬大的鋼筋混凝土板，在板上依山勢再建房子，盡量利用就地材料。蓋好之后，在客廳壁爐旁仍保留一塊自然巨石。流水別墅的成功之處在于“得其所而遂其形”，成為有機建筑的代表作。其實這種所謂有機建筑，杜甫在1300年前就親身實踐過。
　　成都浣花溪草堂臨水而建，浣花溪有時涌高浪大，因此杜甫在草堂前建有伸入水中的水榭。水榭前還有一段棧橋并安裝木欄桿，可以走到水中間俯臨觀水，又可憑欄遠眺，不幸的是棧橋被一次突發的大水沖毀（見杜甫：《水檻遺心二首》）。浣花溪草堂和流水別墅在巧妙利用自然環境方向并無區別，只不過現代建筑用的材料是鋼筋混凝土而已。
　　不幸的是浣花溪草堂被一次特大秋風摧毀，杜甫非常傷心，但他關心的則不是自己，而是天下的寒士。偉哉杜甫，千古仁者也。杜甫具有的儒家的仁愛之心，成就了一個千古詩圣和世界文化名人的杜甫。除了儒家思想之外，杜甫在貧困潦倒的境遇中仍然保持恬淡、寧靜、平和的心境。“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”（杜甫：《客至》），“夜雨剪春韭，新炊間黃梁”（杜甫《贈衛八處士》），在荒山貧屋中能完善人格的自我修煉，追求一種超脫自我的精神層面，充分說明杜甫的哲學信仰中又有道家思想情愫。他對建筑的規劃設計原則就是道家思想——天人合一的體現。無獨有偶，賴特也非常崇拜中國道家思想，據說他的書房中經常放著老子的《道德經》，隨時閱讀，賴特曾對楊廷寶先生①說，“你回國之后，如能遇到辜鴻銘先生譯的《老子》給我寄一本”。賴特對中國傳統文化非常推崇，清末時來過中國，會見過當時的“文壇怪杰”辜鴻鳴教授②，他的有機建筑思想可以被認為是中國道家哲學在他思想中的折射。[3]
　　中國以農業立國，木材屬農產品，被當作傳統建筑材料是順理成章的事。木材有很多優點，也有很多缺點，甚至缺點多于優點。對震災（當然榫卯結構也有較強的抵御地震的能力）、風災、火災、腐蝕的抵抗性能差，所以中國古代建筑長期保留下來是很困難的，再加上歷史上封建王朝改朝換代都要對前朝的宗廟社稷及認為不吉利的遺物一律付之一炬，如項羽對秦始皇的阿房宮以至咸陽的宮殿，金兵對北宋的大內和艮岳（宋朝建的內宮和園林）都一把火焚之。當然也有例外，如隋唐和明清，它們對前朝的都城和宮殿不那么憎恨，不僅保存下來而且加以維修和擴建。歷代封建王朝雖然都提拔一些能工巧匠來擔任負責都城皇宮建設的官員，但這些人政治地位不高，仍然是匠人、梓人，也很難名垂青史，在中國的傳統觀念上或學術領域里，建筑的技術和藝術并沒有形成獨立的學問，所以關于建筑技術的著述當然少的可憐。所以現代人研究中國古建筑依靠考古或從其他非專業的史料、文獻典籍尋找資料，也包括從容易被大眾接受和傳播的文學和繪畫中尋找是必不可少的途徑，也需要更多人關注并投身其中。
　　參考文獻：
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　　[2]《唐詩三百首（彩圖版）》[M].北京:北方婦女兒童出版社,2003:96.
　　[3]張家驥.《中國造圓論》[M].太原:山西人民出版社,1991:133.
　　[4]李允鉌.《華夏意匠》[M].天津:天津大學出版社,2005:13.
　　[5]潘谷西.《中國建筑史》[M].北京:中國建筑工業出版社,2004:205.
　　[6]林源.《古建筑測繪學》[M].北京:中國建筑工業出版社2003.48-49.
　　[7]王振復.《中國建筑的文化歷程》[M].上海:上海人民出版社2000:68.
　　[8]李澤厚.《美學三書》[M].天津:天津社會科學出版社,2003:56.