五余言

　　孔子《論語》中所體現的詩教思想對古代中國整個教育思想及儒家理想人格的培養等產生了深遠的影響。然而其在詩教的態度有泛道德主義的傾向，這一點與“柏拉圖極端道德主義”[22]有相似之處。亞里士多德《詩學》中所流露出的態度，其既對柏拉圖的僵硬的“摹仿”概念及極端的道德主義傾向有所對抗，但另一方面也繼承和發展了關于詩的一些看法。就此意義其又共別于孔子和柏拉圖。

　　【參考文獻】

　　【1】亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年7月第1版

　　【2】劉小楓、陳少明主編《詩學解詁》華夏出版社2006年10月第1版

　　【3】俞志慧著《君子儒與詩教》生活讀書新知三聯出版社2005年3月第1版

　　【4】陳桐生著《孔子詩論研究》中華書局2004年12月第1版

　　【5】柏拉圖著、王太慶譯《柏拉圖對話集》商務印書館2004年1月第1版

　　【6】宋朱熹《四書集注》岳麓書社2004年8月第1版

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[①]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第63頁

　　[②]同上注第206頁

　　[③]據亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第206頁對mimeis一詞的考察改寫

　　[④]詩歌在古希臘人的生活中占有重要的位置，詩人的地位很高，在古希臘傳說里人間最早的詩人是神的兒子，作詩要靠靈感，而靈感就是與神感通，大概到柏拉圖時期由于社會的發展和哲學的發展，詩歌描寫的范圍進一步擴大，詩歌的真實性漸為人們所質疑，柏拉圖視詩人為說謊者。

　　[⑤]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第213頁

　　[⑥]“詩言志”思想究竟產生于何時，今已不可考，但《尚書·堯典》中“有詩言志”說。《左傳·襄公二十七年》：“趙文子曰：‘詩以言志。’”《荀子·儒效》“《詩》言是其志也。”《莊子·天下》：“《詩》以道志。”

　　[⑦]《論語·為政》

　　[⑧]南宋朱熹尤甚，他曾以道學標準(主要是道德標準)將其心目中的淫詩一一列出。

　　[⑨]《論語·八脩》

　　[⑩]劉小楓、陳少明主編《詩學解詁》華夏出版社2006年第25頁

　　[11]據據亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第226頁、227頁相關內容改寫

　　[12]劉小楓、陳少明主編《詩學解詁》華夏出版社2006年第31頁

　　[13]同上第32頁

　　[14]《論語·陽貨》

　　[15]《論語·泰伯》

　　[16]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第59頁

　　[17]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩學》商務印書館1996年第191頁

　　[18]《論語·衛靈公》

　　[19]《論語·陽貨》

　　[20]俞志慧著《君子儒與詩教》生活讀書新知三聯出版社2005年第89頁

　　[21]俞志慧著《君子儒與詩教》第89頁生活讀書新知三聯出版社2005年

 

　　[22]劉小楓、陳少明主編《詩學解詁》華夏出版社2006年第67頁

 3/3   首頁 上一頁 1 2 3