摘　要：語言是一種社會現(xiàn)象，也是一面鏡子，能夠反映一個民族所特有的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和風(fēng)俗。 “男尊女卑”現(xiàn)象曾經(jīng)是俄語地區(qū)的普遍現(xiàn)象，由此引發(fā)的對女性的性別歧視現(xiàn)象很明顯地體現(xiàn)在俄語中。本文將從俄語表人名詞的使用、俄語詈語及成語視角淺談俄語中的性別歧視問題。

　　關(guān)鍵詞：論文發(fā)表,俄語,社會,女性,性別歧視

　　1.引言

　　受民族歷史和傳統(tǒng)文化的影響以及社會分工的不同，男性在社會生產(chǎn)中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性則只能充當(dāng)服從者的角色，形成了“男強女弱”、“男尊女卑”的社會性別定型，由此產(chǎn)生了形形色色的針對女性的性別歧視。因此，“只要社會存在著性別歧視，就必然會造就語言中的性別歧視。換言之，語言中的性別歧視不是由語言符號的自然屬性決定的，而是特定的社會文化在語言中的必然反映。在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)語言中都存在著這種現(xiàn)象，俄語亦莫能外。”(周民權(quán)，2013:1)作為一種有著悠久歷史和深厚文化底蘊的語言，俄語從它的誕生之日起，就受父權(quán)制和宗法思想的影響，帶上了鮮明的性別歧視烙印。近年來，國內(nèi)外俄語學(xué)界對俄語中的性別歧視研究全面展開，成果甚豐。本文將在簡要介紹這些學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上，從語用學(xué)角度對俄語中的性別歧視現(xiàn)象進(jìn)行簡單的梳理，探討俄語性別歧視和社會文化之間的關(guān)系。

　　2.俄語表人名詞使用中的性別歧視現(xiàn)象

　　語言標(biāo)記理論是布拉格學(xué)派的重要學(xué)說之一，著名語言學(xué)家特魯別茨科伊在其著作《音位學(xué)原理》中首次提出了這一理論。上世紀(jì)70年代，標(biāo)記理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展：語言學(xué)家萊昂斯將標(biāo)記區(qū)分為形式標(biāo)記、分布標(biāo)記和語義標(biāo)記。例如учитель—учительница 這組詞中，учительница 是有“陰性”標(biāo)記的有標(biāo)記詞，而 учитель 則是無標(biāo)記詞。無標(biāo)記詞作為上位詞使用，而與其相對的有標(biāo)記詞則充當(dāng)下位詞，使用范圍較小。(李琳， 2000:2)

　　一般認(rèn)為，俄語中的陰性名詞是陽性名詞的派生詞，也就是說陰性名詞處于從屬、次要地位。例如：учитель—учительница, артист—артистка, продовец—продавщица, аспирант—аспиратка,這些陰性名詞都是陽性名詞的派生詞，因而它們的使用范圍，也就是它們的分布標(biāo)記受到限制。陽性名詞具有泛指特征，它們既可以表示男性，也可以表示女性，而陰性名詞則只能表示女性。例如：ученик—ученица, преподаватель—преподавательница,這兩組詞中，ученик和 преподаватель 除了指“男學(xué)生”和“男老師”之外，還可以指“女學(xué)生”和“女老師”。由此可以看出，陽性名詞的使用范圍比其想對應(yīng)的陰性名詞更為廣泛，而陰性名詞在使用中受到限制，在語言中居于從屬地位。正如女性在社會中的地位一樣，居于從屬地位，常常被忽略。

　　在俄語中，председатель, преподаватель, профессор等詞也有相對應(yīng)的陰性名詞。但俄語中已經(jīng)形成規(guī)范用法：在正式場合應(yīng)當(dāng)使用陽性形式。可見這種稱謂的性別歧視也存在于知識分子圈內(nèi)。

　　以上例子都表明了陰性名詞的使用范圍受到了限制，不像陽性名詞那樣可以替代陰性名詞，體現(xiàn)了語言使用中的不公平、不平等現(xiàn)象，也就是性別歧視在語言中的具體體現(xiàn)。

　　3.俄語詈語使用中的性別歧視現(xiàn)象

　　俄語詈語也是俄語的一個組成部分。隨著社會的發(fā)展，俄語詈語可用于年輕人和熟人間的玩笑用語，也正是由于這項“功能”，俄語詈語也慢慢的在年輕人間流行起來。雖然俄語詈語不是主流用語，但我們也不難發(fā)現(xiàn)，在其中也或多或少的包含了性別歧視現(xiàn)象。這種詞可以分為兩類：

　　3.1是直接罵人的詞語：блядь—通常不是罵別人，是素質(zhì)低的俄羅斯人常說的臟話，屬于感嘆型臟話; сука—臭娘們，這個詞單用時是直接罵人的，也可用作熟人間的玩笑用語; хуйня –垃圾，指不好的人或事，常用搭配：Что за хуйня—這是什么破玩意;хуёва—騙人的，忽悠人的，可以指人和事情; хуль—指責(zé)時粗口……

　　3.2貶低女性品質(zhì)或容貌的詞語：камелия(山茶花)--妓女; кукла(木偶)--沒頭腦的女人; сорока(喜鵲)--嘰嘰喳喳閑聊的女人; пигалица(鳳頭麥雞)--矮瘦丑陋的女人; кувалда(大錘)--笨拙的胖女人; корова(母牛)--笨拙的胖女人; кубышка(壇子)--矮胖的女人; гусыня(母鵝)--天真不懂事的傻女人; гадюка (蝮蛇)--悍婦;командирша(指揮官的夫人)--好發(fā)施令的女人; пышка(軟炸糕)--很胖很胖的女人……

　　這些詞乍一看都是通用詞，但它們的引申義卻都體現(xiàn)了多女性的貶低。不難看出，以上的詞都是貶低女性的陰性名詞，是性別歧視在語言中的體現(xiàn)。但其實這種對女性的人格進(jìn)行詆毀的詞是任何一位女性不愿意聽到的，因為這是對女性性別歧視最直接，最露骨的表現(xiàn)。

　　4.俄語成語使用中的性別歧視現(xiàn)象

　　成語是人們長期以來習(xí)用的，簡潔精辟的固定短語。成語是文化的載體，成語見證了人類社會歷史的發(fā)展，同時也反應(yīng)了各個民族的歷史、文化、風(fēng)俗等多方面的特征。俄語成語也同樣反應(yīng)了俄羅斯民族所特有的文化現(xiàn)象。不過我們也不難發(fā)現(xiàn)，許多俄語成語中也不同程度的反映了性別歧視現(xiàn)象。比如：девичий сон—無稽之談， девичья память –壞記性，женская логика—婦人之見， бабьи сказка—無稽之談， базарная баба –潑婦уличная женщина—妓女， публичная девушка—妓女 кисейная девушка—矯揉造作的小姐， женщина весёлой жизни –妓女,серая девушка—灰姑娘……(李琳，2000:2)

　　俄語成語中還有一些直接侮辱女性的表述，如Курица не птица，баба не человек(母雞不是鳥，女人不是人)、Волос долгий, ум короткий(頭發(fā)長見識短)、Три женщины — базар (三個女人一臺戲)、Все бабы дуры(天下女人個個傻)等。

　　這些成語是社會性別定型在語言中的直接反映。每一種文化都為男性和女性分別規(guī)定了一系列體現(xiàn)其社會性別行為的標(biāo)準(zhǔn)和評價，在語言中以固定表達(dá)形式反映出來，表面看都是形容女性的，但其實質(zhì)都是對女性持否定的態(tài)度，體現(xiàn)了對女性的歧視。

　　5.俄語性別歧視產(chǎn)生的原因

　　上述俄語中的性別歧視現(xiàn)象不是孤立的，與俄羅斯的社會歷史、民族文化、價值觀念、思維方式、文化理念、宗教信仰、風(fēng)土人情等因素息息相關(guān)。作為性別語言學(xué)的重要組成部分之一，語言的性別歧視問題能夠促使人們探索多語言背后的因素，從而進(jìn)一步促進(jìn)語言學(xué)的發(fā)展。俄語中的性別歧視產(chǎn)生成因紛繁多樣，概括起來大致可以歸結(jié)為以下3點：

　　5.1社會歷史的影響。俄羅斯民族長期被父權(quán)，男權(quán)所統(tǒng)治給語言留下了深深的烙印，就連俄國大文豪托爾斯泰都說過：“如果沒有女醫(yī)生、女服務(wù)員、女律師、女作家，我們是無所謂的;但如果沒有母親，沒有內(nèi)助，沒有女友……活在世上會很糟糕的。”他認(rèn)為婦女不應(yīng)該走出家庭，不應(yīng)該在社會上拋投露臉，而只能呆在家里。(《列夫.托爾斯泰文集》第14卷)

　　人類早期社會是母系社會，當(dāng)私有制出現(xiàn)后，父系社會取代了母系社會，是因為男性在生產(chǎn)中起到了主導(dǎo)地位。換言之，男性在社會生產(chǎn)中所起的作用大于女性。而這種男女的不平等則體現(xiàn)在社會生活中的具體分工上：男性從屬生產(chǎn)勞作，軍事，外交等，而女性則只能在家相夫教子，扮演好一個妻子和一個母親的角色。

　　5.2 民族文化與傳統(tǒng)觀念的影響。在過去的社會制度和司法中，女性也是沒有發(fā)言權(quán)的。西方的法律中指保障男子的權(quán)利，忽視了女子的權(quán)利。而且女子一般都不能參政。他們認(rèn)為女子愚昧無知，不能參加政治生活，也不能享受任何的政治權(quán)利。

　　5.3 宗教文化的影響。千百年來三大宗教的教規(guī)、教義也體現(xiàn)著性別歧視。基督教中就認(rèn)為：女人是萬惡之源，人類罪惡的來源是因為夏娃偷吃禁果所致的。(歐陽潔，2000)亞里士多德認(rèn)為：“女人是一種自然的殘缺，正常的人類胚胎在正常條件下都發(fā)育成男人，只有那些遭受病理或因其他因素侵襲而殘缺不全的胚胎，最后才變成女人。”(牧原，1995)畢達(dá)哥拉斯也曾經(jīng)說過：“世上善的法則創(chuàng)造了秩、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人。”(李銀河，1997:67)由此可見，女性在宗教教義中也是受到歧視的。

　　6.結(jié)束語

　　綜上所述，俄語中的性別歧視根深蒂固，體現(xiàn)在了社會，政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各個方面。可以看出，語言中的性別歧視不是由語言符號的自然屬性決定的，而是特定的社會文化在語言中的必然反映，是基于男女兩性的社會化過程差異以及他們不同的亞文化歸屬。要徹底消除語言中的性別歧視現(xiàn)象，首先要改變一些落后、陳舊的社會觀念，消除方方面面的社會性別歧視，如種族歧視、職業(yè)歧視、地域歧視等等。這是一項長期而艱巨的任務(wù)，只有社會各界通力協(xié)作，不懈努力，才能實現(xiàn)真正意義上的男女平等。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 列夫.托爾斯泰文集，第14卷[M].人民文字出版社，1992.

　　[2]李琳. 論俄語中性別歧視現(xiàn)象[J].北京：中國俄語教學(xué)，2000(1).

　　[3]李銀河. 女性權(quán)利的崛起[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

　　[4]牧原. 給女人討個說法[M].北京：華齡出版設(shè)，1995.

　　[5]歐陽潔. 女性與生活權(quán)利系統(tǒng)[M].沈陽：遼寧畫報出版社，2000.

　　[6]周民權(quán). 國內(nèi)俄漢語界社會性別歧視研究微探[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報，2013(3).