【摘要】人間天國(guó)夢(mèng)是太平天國(guó)的重要奮斗目標(biāo)，合理全面地分析人間天國(guó)夢(mèng)的理論來(lái)源對(duì)于深入研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)具有深遠(yuǎn)的意義。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方基督教理論、歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)反封建思想的傳承等三個(gè)方面全面論述太平天國(guó)人間天國(guó)夢(mèng)的理論來(lái)源。

　　【關(guān)鍵詞】文史哲雜志社,《天朝田畝制度》,人間天國(guó)夢(mèng),理論,來(lái)源

　　《天朝田畝制度》以“天下一家，凡間皆兄弟”為核心思想，企圖建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的“人間天國(guó)”。人間天國(guó)夢(mèng)是中國(guó)歷代農(nóng)民的最高夢(mèng)想，它曾激勵(lì)了無(wú)數(shù)太平天國(guó)的優(yōu)秀兒女前赴后繼，為之奮斗。任何理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，任何新理論新思想的產(chǎn)生都是在汲取前人優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人間天國(guó)夢(mèng)也不是空中樓閣，它是中西方文化相互交流、融合的產(chǎn)物。

　　一、人間天國(guó)夢(mèng)具有濃重的基督教色彩

　　洪秀全是人間天國(guó)夢(mèng)的主要勾畫者，他連續(xù)參加科舉都名落孫山，精神受到極大的刺激。1843年，洪秀全再一次落第之后陷入了絕望，甚至發(fā)誓自開(kāi)科舉，錄取天下才學(xué)之士。對(duì)于四書五經(jīng)的絕望促使他尋找新的精神寄托，1836年在廣州偶然獲得的基督教徒梁發(fā)所編的一部傳道書《勸世良言》進(jìn)入了他的視野。這期間，他潛心研讀《勸世良言》，受到極大的啟發(fā)。關(guān)于人人平等，凡間皆兄弟等思想也都來(lái)源于基督教教義。

　　但是我們還應(yīng)看到另一個(gè)側(cè)面，《勸世良言》只是一本宣傳基督教的小冊(cè)子，由摘引新舊約中的一些片段組成，所以通過(guò)研究這本書洪秀全不可能真正的對(duì)基督教理論大徹大悟，他只是把一些淺顯的教義放在自己的知識(shí)背景下理解和闡釋。他對(duì)基督教的態(tài)度是：能為我用者用之，不合我用者棄之，不夠我用者創(chuàng)造之。洪秀全的最大創(chuàng)造是天上有上帝的天國(guó)，地上也有人間的天國(guó)。他在傳教早期就宣稱他是上帝的次子，奉天父之命來(lái)到人間建立一個(gè)太平天國(guó)。后來(lái)，在《馬太福音書批解》中又表明他的觀點(diǎn)：“天上有天國(guó)，地下有天國(guó)。天上地下同是天父天國(guó)。勿誤認(rèn)單指天上天國(guó)。故天兄預(yù)詔云：‘天國(guó)邇來(lái)’。蓋天國(guó)來(lái)在凡間。今日天父天兄下凡創(chuàng)天國(guó)是也。”顯然，洪秀全并不了解基督教“三位一體”的教義，關(guān)于自己是上帝次子以及地上天國(guó)的說(shuō)法更是與基督教教義相距甚遠(yuǎn)。由此看來(lái)，人間天國(guó)夢(mèng)雖然受到基督教思想的影響，但是基督教思想只是其載體而已。

　　二、人間天國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)容來(lái)源于《周禮》和儒家的大同思想

　　“人間天國(guó)”是以上古時(shí)代的周禮制度為藍(lán)本的，太平天國(guó)的文告也曾經(jīng)表述過(guò)類似的觀點(diǎn)：“立軍師帥，準(zhǔn)周禮二十五之制。”《天朝田畝制度》中關(guān)于土地的分配政策“地分九等，按人授田”與井田制如出一轍;《天朝田畝制度》中寓兵于農(nóng)的社會(huì)基層組織，“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊;無(wú)事則首領(lǐng)督之為農(nóng)，耕田奉尚”，來(lái)源于《周禮・地官司徒》：“乃會(huì)萬(wàn)民之卒伍而用之，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，以起軍旅，以作田役，以比追胥，以令貢賦。”

　　洪秀全雖然在一定程度上反抗儒家理論，但畢竟是深受儒家思想影響的知識(shí)分子，他的人間天國(guó)夢(mèng)處處閃現(xiàn)著儒家“大同”學(xué)說(shuō)的影子。大同思想最先見(jiàn)于《禮記・禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……”。所謂大同社會(huì)即是“天下為公”，人人都能發(fā)揮自己的才能，都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的美好生活。大同社會(huì)是千百年來(lái)人們孜孜以求的最高理想，無(wú)數(shù)仁人志士為了為此拋頭顱、灑熱血，奮斗不息。洪秀全所渴望建立的“凡天下田，天下人同耕”、“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的人間天國(guó)與大同世界有異曲同工之妙。兩者都描繪了美好的社會(huì)藍(lán)圖，都主張公平正義，天下為公。在洪秀全的另一代表作品《原道醒世訓(xùn)》中對(duì)大同思想有更詳盡的描述：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姐妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起而吞我并之念。”

　　三、人間天國(guó)夢(mèng)是中國(guó)古代歷次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的思想結(jié)晶

　　在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾始終是社會(huì)的主要矛盾，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)也就不可避免了。每當(dāng)統(tǒng)治者腐朽不堪，社會(huì)黑暗，民不聊生的時(shí)候，不堪忍受壓迫的廣大農(nóng)民就會(huì)揭竿而起，反抗統(tǒng)治者的剝削。農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們?yōu)榱颂?hào)召和團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民就會(huì)提出自己的起義口號(hào)，這些口號(hào)雖然很通俗，沒(méi)有完整嚴(yán)密的邏輯，但是它們?cè)趯?shí)質(zhì)上卻是歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想精華。

　　每一個(gè)時(shí)代都有它的自身特點(diǎn)和歷史局限性，生活在其中的人也不可能完全超越自己的時(shí)代。歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的理論是一脈相承的，一個(gè)新的理論總是在前代理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這也正說(shuō)明任何成熟的理論都不能一蹴而就，歷史是波浪式的向前發(fā)展的。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)對(duì)歷史上農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的深入研究，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，提出了以廢除封建地主階級(jí)土地所有制為核心的《天朝田畝制度》，解決了農(nóng)民最關(guān)心的土地問(wèn)題。人間天國(guó)夢(mèng)也正是在解決農(nóng)民的土地問(wèn)題和將平均主義發(fā)揮到極致的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　由此可見(jiàn)，人間天國(guó)夢(mèng)是在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取和借鑒了西方基督教教義里的平等、博愛(ài)等思想雜糅而成的，并最終以基督教的形式表現(xiàn)出來(lái)。人間天國(guó)夢(mèng)雖然存在很多空想的成分，并不能夠?qū)嵤�，但作為一種思想仍然是具有積極意義的。人間天國(guó)夢(mèng)標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到了頂峰，同時(shí)也和西方的空想社會(huì)思想遙相輝映。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]中國(guó)近代史資料叢刊：太平天國(guó)[Z].上海：上海人民出版社，2000.

　　[2]太平天國(guó)歷史博物館.太平天國(guó)文書匯編[Z].北京：中華書局，1979.

　　[3]曹德本.中國(guó)政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2004.

　　[4]郭毅生.太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)制度[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.