摘要：李賀，中唐時(shí)期才華橫溢而又英年早逝的詩(shī)人，后世以“詩(shī)鬼”稱之。獨(dú)特的身世和經(jīng)歷造就了他非凡的詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。幽冷溪刻的意象，詩(shī)歌文學(xué)審美邊界的擴(kuò)大，加上詩(shī)歌文學(xué)意象和內(nèi)涵的主觀化、感性化傾向，致使李賀的詩(shī)歌文學(xué)歷來無(wú)法成為詩(shī)壇正統(tǒng)，其地位也隨著朝代的變遷而沉浮。但李賀詩(shī)歌文學(xué)的獨(dú)特魅力，千百年來一直不斷吸引著后人去欣賞、研究論文。
　　關(guān)鍵詞：李賀；意象論文；審美特點(diǎn)論文；生命意識(shí)論文
　　李賀，字長(zhǎng)吉，生于唐貞元六年（790年），卒于元和十一年（816年），年僅二十七歲，是中唐詩(shī)壇中一朵最為璀璨而又過早凋謝的奇葩。他生命短暫，如天空中劃過的流星。但他的詩(shī)作卻千年以還，代代相傳，至今追慕者亦不乏其人論文。
　　李賀一生共苦心創(chuàng)作詩(shī)歌文學(xué)二百四十余首，意象虛幻怪誕，色彩幽冷凄艷，氣氛神奇鬼怪，令人迷醉、向往。杜牧評(píng)價(jià)說：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也。水之迢迢，不足為其情也。春之盎盎，不足為其和也。秋之明潔，不足為其格也。風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也。瓦棺篆鼎，不足為其古也。時(shí)花美女，不足為其色也。荒國(guó)陊殿，梗莽邱隴，不足為其恨怨悲愁也。鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。蓋騷之苗裔，理雖不及，辭或過之。”[1]（杜牧序，439）這些嘔心瀝血的不朽詩(shī)作，奠定了李賀在中國(guó)古代詩(shī)歌文學(xué)史上的重要地位，無(wú)論從創(chuàng)作個(gè)性、寫作技藝，還是對(duì)后世的影響而言，他都是極其出色的詩(shī)人論文。
　　一、李賀詩(shī)歌文學(xué)中的幽冷意象
　　李賀被后人稱為“詩(shī)鬼”。宋人嚴(yán)羽詡李賀詩(shī)為“鬼仙之詞”，[2]（187）明人王思任說他：“喜用‘鬼’字、‘泣’字、‘死’字、‘血’字，如此之類，幽冷溪刻……”[3]（卷5《李賀詩(shī)解序》，245）在李賀詩(shī)中，由“鬼”“泣”“死”“血”等幽冷之字組成的意象非常之多。僅以此四字為例，“鬼”字組成的代表性的意象有：“提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭”[1]（卷1《春坊正字劍子歌》，442）中的“鬼母”；“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花”[1]（卷2《南山田中行》，451）中的“鬼燈”；“南山何其悲，鬼雨灑空草”[1]（卷2《感諷五首之三》，455）中的“鬼雨”等。也有直接以“鬼”作為詩(shī)歌文學(xué)意象的，如“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧”[1]（卷1《秋來》，444）中的唱詩(shī)之“鬼”等。“泣”作為動(dòng)詞，有“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白”[1]（卷1《夢(mèng)天》，442）中的“老兔寒蟬之泣”；有“催榜渡烏江，神騅泣向風(fēng)”[1]（卷2《馬詩(shī)二十三首之十》，449）里的“神騅之泣”；有“云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色”[1]（卷2《南山田中行》，451）“草發(fā)垂恨鬢，光露泣幽淚”[1]（卷3《昌谷詩(shī)》，463）等多首詩(shī)中用到的“露水之泣”等。“血”字的意象有“夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚”[1]（卷2《老夫采玉歌》，451）中的“杜鵑口吐之血”，“天授秦封祚未移，袞龍衣點(diǎn)荊卿血”[1]（《昌谷外集•白虎行》，476）里的“荊軻之血”等等。“死”字組成的意象有“離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死”[1]（卷1《河南府試十二月樂詞•九月》，445）中的“芙蓉之死”；“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”[1]（卷1《浩歌》，444）中的“彭巫之死”；“九節(jié)菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子”[1]（卷1《帝子歌》，445）里的“菖蒲之死”；“藍(lán)溪之水厭生人，身死千年恨溪水”[1]（卷2《老夫采玉歌》，451）中的“玉工之死”等等論文。
　　這些陰冷的意象，使詩(shī)歌文學(xué)通篇充斥著死亡氣息，凄厲孤憤、幽愴詭異。“鬼”的意象把詩(shī)境拉離人間，詩(shī)中之物，似乎都滿懷著難言的悲愴而哭泣。驚艷的血色，將幽冷晦暗的詩(shī)境升華，詩(shī)人最終看到了各種生物的死，或許也透過這些物的死，看到了自己如殘燈般的生命。這正是李賀所苦心營(yíng)造的獨(dú)特詩(shī)境，也是其詩(shī)歌文學(xué)最重要的藝術(shù)特色。
　　二、李賀詩(shī)中獨(dú)特的審美特色
　　李賀身世凄慘，從小體弱多病，仕途不得志，再加上韓、孟詩(shī)派審美取向的影響，造就了李賀對(duì)美的獨(dú)特追求。正因?yàn)閷?duì)美的獨(dú)特追求，李賀才能將陰森詭異意象，幻化成別具一格的美。這是李賀詩(shī)歌文學(xué)的一大特色。這樣的特色，在現(xiàn)代看來，是超越當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的審美局限的論文。
　　首先，李賀詩(shī)歌文學(xué)體現(xiàn)出了審美邊界的擴(kuò)大，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌文學(xué)意象的擴(kuò)展上。魏晉以來的詩(shī)歌文學(xué)吟詠，意象的廣度是很有限的，日月、風(fēng)雨、山水、草木魚蟲、宮殿、仙蹤、美人、工藝品等能給人以直接美感的意象構(gòu)成了詩(shī)歌文學(xué)意象的主要組成部分；相反，那些不具備直接美感的事物在詩(shī)歌文學(xué)中很少表現(xiàn)。李賀詩(shī)中的“老兔”“衰燈”“秋墳”等詭異幽冷的意象的使用，拓寬了詩(shī)歌文學(xué)的意象，將原本不具備直接美感的事物，經(jīng)過詩(shī)意處理，賦予獨(dú)特的美感論文。
　　例如對(duì)死亡的描寫。人都是對(duì)死亡心存恐懼的，古人論及死生，常將死亡作為忌諱而不提。李賀卻敢于直接描寫這一常人避之不及、談之色變的事物。在李賀筆下，死亡可以由抽象概念變?yōu)檠矍暗木跋螅瑓s又是那么的神秘。《感諷五首》其三寫到：“南山何其悲？鬼雨灑空草。長(zhǎng)安夜半秋，風(fēng)前幾人老？低迷黃昏徑，裊裊青櫟道。月午樹立影，一山惟白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾。”[1]（卷2，455）這首詩(shī)構(gòu)成了一幅凄冷陰森的午夜荒野場(chǎng)景：在荒蕪的南山，幽涼的秋雨之夜，令人讀之寒從心生。夜雨淅淅瀝瀝，秋夜陰森森的風(fēng)吹來，似是要掠走人的生氣。陰風(fēng)吹散夜雨，幽暗的山徑，在月下似乎蒸騰起青色的薄霧。四野蒼茫，往來飄忽的如螢的鬼燈，在引導(dǎo)新死的鬼魂。這個(gè)世界里，一片死寂，這本是一個(gè)令人毛骨悚然的死亡世界。但李賀卻把奇異的幻想、跳躍的筆調(diào)、光怪陸離黑白顛倒的色彩投射在濃縮艷麗的語(yǔ)言上，創(chuàng)造出了一個(gè)完全不同于人間的幽邃朦朧的境界。在視覺上給人以可望而不可及的美感，在聽覺上給人以莫測(cè)之感，突現(xiàn)出神秘詭譎之美。
　　其次，李賀詩(shī)歌文學(xué)中表現(xiàn)出來的感性化傾向。感性化是現(xiàn)代社會(huì)的特征。人類工具文化和社會(huì)理性文化高度發(fā)達(dá)而二者矛盾激化后，人類呼喚出的第三種文化，即感性文化。在審美層面上也是如此。李賀詩(shī)歌文學(xué)的感性化傾向主要表現(xiàn)在詩(shī)歌文學(xué)意象的主觀性及內(nèi)涵的非理性特點(diǎn)。
　　意象是古代詩(shī)歌文學(xué)中不可缺少的元素，沒有意象的詩(shī)歌文學(xué)就成了道理或哲學(xué)觀念的堆砌，喪失了文學(xué)性。意象的選擇特點(diǎn)也表現(xiàn)出不同詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)。李賀不僅擴(kuò)展了詩(shī)歌文學(xué)意象，將“鬼魂”“死亡”等本來不具備直接美感的意象引入詩(shī)中，而且他所選的普通意象也大多加入了濃重的主觀情緒，使之符合、烘托、甚至是直接表達(dá)自己的心情。自然界中的花草雨露本不具備情感，而李賀在用到這些意象的時(shí)候通常賦予其深沉的感情。比如“我當(dāng)二十不稱意，一心愁謝如枯蘭”[1]（卷3《開愁歌》，461）中運(yùn)用的“蘭”的意象，古人用“蘭”的意象，大多是借其高潔品質(zhì)來贊美賢人或者用來自夸。李賀的“蘭”卻是“枯蘭”，只是用來比喻自己因不得意而枯萎的心靈。同樣的運(yùn)用在《金銅仙人辭漢歌》中也有。“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老”[1]（卷2，448）中的“蘭”是衰老的蘭，是為烘托金銅仙人被載離時(shí)的蒼涼感，也是為表現(xiàn)作者自己內(nèi)心的蒼涼感。這樣的“蘭”，就不是帶有其本身特質(zhì)的蘭了，而是完全成為了表現(xiàn)作者主觀情感的物象載體論文。
　　李賀詩(shī)歌文學(xué)的思想性后人多有詬病，連在《李賀集序》中極力推崇他的杜牧也不得不承認(rèn)其“理”不及《騷》。他的詩(shī)更多的是感性化的情感宣泄，而非理性思考。魏晉以來，文士懷才不遇，大多會(huì)以詩(shī)歌文學(xué)抒懷，并在詩(shī)中思考自己不得志的原因，以及不忘針砭時(shí)弊。鮑照的《擬行路難》、左思的《擬古》乃至杜甫等很多大詩(shī)人的詩(shī)篇皆是如此。李賀也有巨大的身世之悲，懷才不遇之痛，年輕多病之憂，生活困頓之苦。但李賀仕途受阻離開長(zhǎng)安，并不用詩(shī)歌文學(xué)來探討自己失意的原因，也并不常用詩(shī)歌文學(xué)來揭露致使自己懷才不遇的時(shí)弊。而是用《金銅仙人辭漢歌》這樣的詩(shī)歌文學(xué)來敘述那種離去時(shí)的悲愴，用金銅仙人辭漢來類比自己離開長(zhǎng)安。對(duì)本是無(wú)情之物的金銅仙人賦予了強(qiáng)烈的悲情，從而暗示本是有情之人的自己離開時(shí)有何等的悲傷。再如《開愁歌》本是一首書寫自己人生不得意的詩(shī)歌文學(xué)，但李賀的重點(diǎn)同樣不在于理性地探求與歸納，而在于表現(xiàn)“愁”的心境和如何“消愁”。這是一種較為單純的感情宣泄，也充分體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌文學(xué)在思想內(nèi)容上的主觀化傾向
　　三、李賀詩(shī)歌文學(xué)中的生命意識(shí)論文
　　李賀是嗜詩(shī)如命的。“每旦日出，與諸公游，未嘗得題然后為詩(shī)，如他人強(qiáng)牽合以及程限為意。恒從小奚奴，騎蹇驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢探囊出之，見所書多，輒曰：‘是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾！’上燈，與食，長(zhǎng)吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此。過亦不復(fù)省。”[1]（附：李商隱《李長(zhǎng)吉小傳》，478）李賀體質(zhì)孱弱卻少年早慧，悲苦的命運(yùn)，他無(wú)力改變，只有在詩(shī)歌文學(xué)的天地里，才能呼喊出他對(duì)時(shí)光的憂慮和對(duì)生命的愛和恨。詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作過程，正是他對(duì)時(shí)間與生命進(jìn)行探求的心路歷程。
　　李賀對(duì)光陰是非常敏感的。“細(xì)玩昌古集，舍侘傺牢騷，時(shí)一抒泄而外，尚有一作意，屢見不鮮。其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低徊，長(zhǎng)言永嘆。”[4]（14《長(zhǎng)吉年命之嗟》，58）李賀的詩(shī)歌文學(xué)中常常表現(xiàn)出對(duì)光陰苦短的憂患。《秋來》的開頭就寫到“桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。”[1]（卷1《秋來》，444）這首詩(shī)一開始就渲染深秋到了，秋風(fēng)掃落葉，寒蟬悲鳴，使壯士驚心。而詩(shī)人自己也命至寒秋，來日無(wú)多。這是李賀發(fā)自內(nèi)心的命不久長(zhǎng)、大限將至的悲嘆。
　　在李賀眼里，沒有人是永恒的。《浩歌》中的“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”，就凸顯了這一點(diǎn)。王母的蟠桃花三千年一開，至今已不知開過了幾千遍，即使是彭祖
　　、巫咸這種人間最長(zhǎng)壽的人，也不過是倏過一世，滄海一粟罷了。彭祖、巫咸作為古人心目中養(yǎng)生長(zhǎng)壽的典范，詩(shī)人在提到他們時(shí)，大多表達(dá)一種羨慕景仰之情。而李賀卻認(rèn)識(shí)到，以彭祖區(qū)區(qū)的八百年與天地相比也不過是一顆匆匆劃過的流星。正是認(rèn)識(shí)到了生命的不永恒，李賀才有了強(qiáng)烈的生命憂患意識(shí)。對(duì)于體弱多病的李賀而言，這種生命憂患意識(shí)更加能讓他預(yù)知到自己來日無(wú)多。這樣的認(rèn)識(shí)，讓李賀能夠坦然地將“死”化為一種物象寫進(jìn)詩(shī)里。苦悶也好，憂懼也罷，都是如此的直接，觸人心魄。
　　宗親身份與家道中落，少年早慧與體弱多病，身懷才華與入世無(wú)門。這一對(duì)對(duì)矛盾把李賀拖入深深的痛苦之淵。生是美好的，但生的美好李賀卻在現(xiàn)實(shí)中尋不見，這是何其痛苦。《秋來》這首詩(shī)在一開頭嘆息生命苦短之后，緊接著就寫到：“誰(shuí)看青箋一編書，不遣花蟲粉空蠹？思牽今夜腸應(yīng)直，冷雨香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。”這就表達(dá)了活著的苦，在現(xiàn)實(shí)中難覓知音，空有才華卻無(wú)處施展。想到這愁腸都變直了，古人的幽魂也覺得自己可憐前來悼唁。墳?zāi)怪械墓砘暌鞒�鮑照的《代蒿里行》，他必是也如萇弘般恨血入土化為碧玉了吧。這里既有預(yù)知自己也很可能恨血千年的哀愁，也有黃泉下才能得遇古詩(shī)人鬼魂為知音的慨嘆。也只有生命意識(shí)如此之強(qiáng)的李賀，發(fā)出的感嘆才會(huì)包含著這樣一種生命即將終結(jié)的壓抑感和無(wú)比強(qiáng)烈的絕望。
　　結(jié)語(yǔ)
　　“長(zhǎng)吉之詩(shī)，世以為奇險(xiǎn)。”[5]（王琦《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)匯解•序》，2）因其風(fēng)格奇詭，歷來不被視為文學(xué)正統(tǒng)，這些詩(shī)歌文學(xué)歷千年而猶存。至今，依然能帶給人們與眾不同的享受。透過李賀的詩(shī)走進(jìn)他的心靈，去了解他的思想、情感、審美。在這一過程中，我們同情他，為他悲傷、惋惜。同時(shí)也羨慕他，為他的詩(shī)拍手稱絕。
　　“安史之亂”之后，盛唐氣象蕩然無(wú)存。黯淡的、矛盾叢生的社會(huì)，中唐詩(shī)風(fēng)發(fā)生了巨大的變化。早已失去了李白那雄渾的氣魄。此時(shí)，自省或自我浸淫成為一代人的內(nèi)心旅程。反映在李賀身上，也便是一種常態(tài)。短短二十七年的生命力每一首詩(shī)篇都猶如一曲挽歌，后人的每一次吟誦都是神圣的追悼。
　　
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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