霍乃特德國著名的社會理論家，1949年7月18日生于愛森，曾在波恩和波鴻學(xué)習(xí)哲學(xué)、社會學(xué)和日爾曼語言文學(xué)。2000年初，被任命為法蘭克福大學(xué)社會研究所所長。本文主要針對霍耐特承認(rèn)理論關(guān)系結(jié)構(gòu)研究進(jìn)行了一些論述，文章是一篇文學(xué)類論文發(fā)表范文。

　　摘 要 在現(xiàn)代性社會中，主體基于情感尊重、法律平等與價值三種承認(rèn)原則，通過愛、權(quán)利承認(rèn)和社會重視三種承認(rèn)形式，在社會交往實踐中形成了完整的自我實踐關(guān)系，增強(qiáng)了社會一體化程度。霍耐特從社會正義的三個平等重要原則的多元化出發(fā)、而不是從一個原則出發(fā)，來評判當(dāng)今社會變遷過程中的社會道德進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞 霍耐特,承認(rèn)理論,關(guān)系結(jié)構(gòu),研究

　　1霍耐承認(rèn)模式的“三分法”的理據(jù)

　　黑格爾和米德都努力把不同的承認(rèn)關(guān)系放在社會再生產(chǎn)的不同領(lǐng)域中，三種互惠模式都反映了個人的自我實踐關(guān)系的發(fā)展。直至在后來政治哲學(xué)著作《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對家庭、市民社會和國家的區(qū)分仍然可以看到耶拿時期承認(rèn)形式“三分法”的痕跡。但由于黑格爾仍在“直覺認(rèn)識”意義上來區(qū)分三種承認(rèn)形式，甚至愛的浪漫情感關(guān)系和法人關(guān)系中所反映出來的主體間性思想最后卻歸結(jié)于理性個人。霍耐特認(rèn)為，他們的“三分法”需要論證，“究竟在什么程度上，這種區(qū)分在社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)中具有現(xiàn)實有效性，這本身就是問題”。為此，霍耐特提出了自己的理由，“三分法”應(yīng)在正義理論的道德建構(gòu)、個人完整認(rèn)同的實現(xiàn)和社會沖突的合理評判三個層面上得以論證。

　　2愛

　　情感承認(rèn)是由愛和關(guān)心的原則來區(qū)分、辨認(rèn)的。個人為這種關(guān)系帶來的互惠，承認(rèn)是鑒于他(她)的個人需要，即愛、關(guān)心他人。

　　2.1愛的承認(rèn)本質(zhì)

　　“愛”經(jīng)常被人們從狹義上理解為極具浪漫主義色彩的親密兩性關(guān)系。然而在中性意義上說，愛的關(guān)系應(yīng)為一種本體論意義上的存在，它滲透于其它一切社會關(guān)系當(dāng)中。霍耐特肯定了“霍克海默根據(jù)歷史哲學(xué)的解釋框架，闡述了傳統(tǒng)理論的不足之處。”霍耐特認(rèn)為霍克海默在馬克思異化勞動理論的基礎(chǔ)上，將歷史文明的過程視為人類統(tǒng)治自然的進(jìn)步。

　　在霍耐特看來，在社會行動過程中，主體不應(yīng)僅僅把自己作為一個主動的“物”來理解，即作為一種只是通過適應(yīng)自然因果規(guī)律來獲得勞動能力的存在而獲得自我認(rèn)識，而更需要他能夠把自己把握為一種與其他具有競爭要求的主體間存在。

　　2.2情感需要：愛的承認(rèn)原則

　　愛代表了互相承認(rèn)的第一個階段。在愛的關(guān)懷中，主體雙方都認(rèn)識到自己在他們的相互需要和相互依賴中相依為命。由于需要和情感在某種程度上只能通過直接滿足或者互相給予，承認(rèn)本身就必須具有情感認(rèn)可和情感鼓勵的性質(zhì)。但霍耐特并沒停留在弗洛伊德式的前語言階段互動經(jīng)驗層面，這種前語言階段兒童心理發(fā)展是作為一系列組織化的獨白關(guān)系形式而發(fā)生的。

　　因此，將愛描述為承認(rèn)的一種基礎(chǔ)形式是在一種特殊的意義上來說的―兒童走向成熟并不是僅僅因為心理上的情感需求，更重要的是在與母親、周圍環(huán)境的互動中，成功的情感約束依賴于共生狀態(tài)和自我肯定之間的平衡能力。兒童的生命開始于一個未分化的主體間階段―母子彼此絕對依賴而不能分離，母親的情感注意力以一種天性、本能的形式全部放在嬰兒身上。

　　2.3自信：主體自我實踐關(guān)系

　　交往結(jié)構(gòu)使愛成為一種特殊的相互承認(rèn)關(guān)系。人與人之間任何一種強(qiáng)大的情感維系，就像嬰兒依賴于母親的情感關(guān)懷，都敞開了一種以輕松自由的方式實現(xiàn)雙方的自我聯(lián)系的可能性。在愛的互動關(guān)系中，介入的個體都在實踐中獲得了共同的情感經(jīng)驗和理性反思。所以對方同時還是愛的環(huán)境，把愛的對象與環(huán)境統(tǒng)一起來，把對方作為一個具有其自由平等權(quán)利的存在來承認(rèn)，融入他者，彼此依存，這才是一種建設(shè)性的愛的行為。

　　3法律承認(rèn)

　　在前現(xiàn)代社會，個人的法律承認(rèn)是直接與他(她)由于出生、年齡和地位的不同而獲得的社會尊重的不同程度相連。這是前現(xiàn)代社會道德秩序的基礎(chǔ)。法律關(guān)系和社會尊重的這種合成直到中產(chǎn)階級一資本主義的出現(xiàn)才結(jié)束。隨著法律關(guān)系的規(guī)范性重組，法律承認(rèn)同等級制度價值秩序相分離。此時，在法律面前人人平等。在法律平等基礎(chǔ)上建立起來的新的社會道德秩序，使個人真正體驗到他(她)被尊敬為一個擁有同其他社會成員相同權(quán)利的法律個人。

　　3.1平等：法律承認(rèn)的原則

　　如果說承認(rèn)是愛的本質(zhì)要素，這就意味著要肯定由情感關(guān)愛所引導(dǎo)和支持的獨立性。愛是一種有意識的肯定性情感體現(xiàn)，它不能超越、脫離基本的社會關(guān)系領(lǐng)域。黑格爾意義上的愛具有一種浪漫主義情懷，但他還是精辟地闡述了愛的倫理結(jié)構(gòu)以及愛使互動中的主體產(chǎn)生了獨立參與公共生活所必備的個體自信。法律關(guān)系與愛一樣，都是一種互動領(lǐng)域，并都以承認(rèn)的社會化模式為本質(zhì)屬性。但法律承認(rèn)形式具有它自身的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)特性。黑格爾力圖從人的自由層面上闡明，人通過克服自我意識的自然狀態(tài)，以一種普遍有效的方式承認(rèn)別人是一個自由的主體，同時也渴望別人承認(rèn)他是一自由的個體。而且這種承認(rèn)方式體現(xiàn)在法律關(guān)系之中，法律關(guān)系的主體是一切自由平等的人。

　　3.2自尊：主體自我實踐關(guān)系

　　法律主體在法律承認(rèn)關(guān)系之中認(rèn)識到自己與其他成員一樣平等地參與公共意志的形成過程，并把自己的行為看作是對他的獨立性的普遍被尊重的自覺表達(dá)，這種自我肯定的實踐關(guān)系被稱之為“自我尊重”。自尊之于法律關(guān)系，恰如自信之于愛的承認(rèn)關(guān)系。個人權(quán)利在解個人化的同時，在社會上獲得普遍的尊重，從而能夠自我尊重。這樣，每個成員都能將任一他人當(dāng)作自己權(quán)利實現(xiàn)的客觀參照。在這種參照下，他能擁有獨立的人格和自由權(quán)利的實現(xiàn)能力而得到他人的承認(rèn)。

　　現(xiàn)代法律關(guān)系是一種承認(rèn)媒介，它通過權(quán)利給予個體一種自尊力量，使每個個體習(xí)獲一種普遍平等的道德特征，并在社會互動關(guān)系之中“使自己成為人，并尊重他人為人”，從而推動了社會的道德發(fā)展。

　　4社會重視

　　黑格爾和米德一致認(rèn)為，為了能獲得一種未歪曲的自我實踐關(guān)系，人類主體除了情感關(guān)懷和法律承認(rèn)的經(jīng)驗之外，還得需要一種允許他們積極地與其具體特征和能力相關(guān)聯(lián)的社會重視形式。他們并不是在構(gòu)想一種純粹形式化的承認(rèn)形式。黑格爾用“倫理”來指稱社會重視的承認(rèn)形式，米德則在社會勞動分工意義上來談及社會重視的承認(rèn)形式。主體間相互重視，預(yù)設(shè)了一種共同的價值視域：只有自我和他者共有一種價值和目標(biāo)取向，彼此顯示出他們的品質(zhì)對他者生活的意義和貢獻(xiàn)，他們才作為個體化的人相互重視。

　　4.1團(tuán)結(jié)：社會重視的承認(rèn)原則

　　與法律承認(rèn)不同，社會重視承認(rèn)形式的目標(biāo)指向人類主體的個性差異。這種個性差異是在一種社會交往媒介中顯現(xiàn)出來，這種交往媒介在整體上為一個社會提供了文化上的自我理解的價值與目標(biāo)。由此，我們就可以根據(jù)價值參照系統(tǒng)來評判個體對這個價值目標(biāo)實現(xiàn)所作出的貢獻(xiàn)大小。這種承認(rèn)形式使社會成員通過走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個價值共同體。但是，霍耐特認(rèn)為，社會重視的承認(rèn)關(guān)系應(yīng)在不同的社會價值體系來理解―個體化的程度會隨著社會的開放程度不同而展現(xiàn)出不同的姿態(tài)。

　　4.2自重：主體的自我實踐關(guān)系

　　個體融入社會群體，在成員互動中取得與社會標(biāo)準(zhǔn)相一致的成就和個性，因而贏得社會的重視和尊重。但當(dāng)這種社會重視承認(rèn)形式個體化之后，個體就可以將這種集體榮譽感歸于自己，這是集體的榮譽、成就，也是我個人的榮譽、成就。此時，“有價值的”個體在其他成員承認(rèn)中充分體驗到一種自我價值感，即自重。這也是霍耐特一直在理論上努力追求構(gòu)想一種價值共同體的原因所在。在價值共同體中，主體間的承認(rèn)關(guān)系擴(kuò)大了共同體的范圍，而共同體進(jìn)一步擴(kuò)張和保護(hù)了個人自由，為個人的自我實現(xiàn)留下了更大的空間，同時也規(guī)避了來自“不敬”與蔑視的道德傷害。

　　5結(jié)語

　　因此，在個人價值的評估中，主體獲取的“自重”之實踐自我關(guān)系在雙重意義獲得：要么在自身價值贏得肯定中獲取，要么在法律賦予的基本權(quán)利實現(xiàn)中獲取。在這個意義上說，“社會重視”不僅在個體成就意義上體現(xiàn)，還在個體權(quán)利意義上實現(xiàn)。這無疑為當(dāng)代憲政制國家的分配政策提供了一條極具價值的發(fā)展思路。

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