國學(xué)又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，研究中國語言、文化、文明的學(xué)科。中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監(jiān)”為首的國立學(xué)校。自 “西學(xué)東漸”后泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。本文是一篇政工學(xué)刊投稿論文范文，主要論述了國學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用。

　　[摘要]國學(xué)思想集中華傳統(tǒng)文化之大成。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該從國學(xué)中汲取營養(yǎng)，傳承、弘揚(yáng)有價值性的思想，從中得到啟發(fā)，提高市場競爭力、改善管理模式、推進(jìn)管理創(chuàng)新。本文以國學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用為主題展開探討，希望能為促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步獻(xiàn)出綿薄之力。

　　[關(guān)鍵詞]國學(xué)思想,現(xiàn)代企業(yè)管理,應(yīng)用

　　一、前言

　　作為中華民族的文化之本，國學(xué)凝聚了歷久彌新、博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓，隱含著豐厚的文化內(nèi)涵，其中的用人觀、決策觀、思維觀等對現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的啟發(fā)意義。可以說，靈活運(yùn)用國學(xué)思想，有助于構(gòu)建強(qiáng)大的企業(yè)管理模式，營造良好的企業(yè)文化氛圍。

　　誠然，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該從國學(xué)中汲取營養(yǎng)，傳承、弘揚(yáng)有價值性的思想，從中得到啟發(fā)，提高市場競爭力、改善管理模式、推進(jìn)管理創(chuàng)新。在國學(xué)思想中，最耀眼奪目的非儒家、道家、法家和兵家思想莫屬。其中的管理思想深刻廣遠(yuǎn)，有著超凡的實用價值。如今，隨著市場經(jīng)濟(jì)競爭的日益加劇，我國確實有越來越多的企業(yè)運(yùn)用國學(xué)尋求創(chuàng)新管理之路。事實證明，國學(xué)在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以發(fā)揮不容忽視的重要作用。本文以此為主題展開探討，希望能為促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步獻(xiàn)出綿薄之力。

　　二、國學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

　　(一)儒家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

　　作為中國傳統(tǒng)文化的主體，儒家思想是國學(xué)的代表，其重要地位不言而喻。儒學(xué)中的諸多思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中能夠發(fā)揮不容小覷的作用。

　　第一，儒家學(xué)者明確提出人本和民本思想。他們指出天地萬物中，人最為貴。個體的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)必須得到應(yīng)有的重視。這種以人為本的管理思想為現(xiàn)代企業(yè)管理員工指出了方向。進(jìn)入新世紀(jì)之后，人類社會已然從工業(yè)化社會跨人了知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展令人嘆服，知識信息的增長使人目不暇接。這就指出現(xiàn)代企業(yè)要重視人的作用。越來越多的學(xué)者認(rèn)為，人力資源在促進(jìn)企業(yè)組織的發(fā)展方面能做出巨大貢獻(xiàn)。這就要求現(xiàn)代企業(yè)要制定科學(xué)合理的人力資源管理規(guī)劃，使員工籠罩在良好、和諧的工作氛圍中，感受到企業(yè)組織對自己的關(guān)心和尊重，從而降低人才流失給企業(yè)發(fā)展帶來的不利影響。

　　第二，儒家的太和理論有助于現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)筑和諧生態(tài)環(huán)境。如今，越來越多的企業(yè)為了獲取高額利潤，開始大肆追求效率，但是過于追求效率，會導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部充斥著緊張、多疑的氣氛，使員工的身心承受巨大壓力，從而不利于他們發(fā)揮工作潛能。同時，由于過于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多企業(yè)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價獲取高額利潤，這就導(dǎo)致我們的生活環(huán)境越來越差。由此可見，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)受到社會環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的制約。而儒家提倡和諧的價值倫理觀，要求天人合一，提倡人與自然、人與人、人與社會的和睦相處，這就為企業(yè)構(gòu)建和諧生態(tài)提供了有力的借鑒。

　　第三，儒家互利的處世觀有助于幫助企業(yè)重新構(gòu)建新的倫理。儒家一直強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。企業(yè)中的每個成員都是企業(yè)的有機(jī)組成部分，要幫助企業(yè)獲得有序發(fā)展，企業(yè)組織成員首先要嚴(yán)于律己、寬以待人，與企業(yè)共生存、同進(jìn)步。

　　(二)道家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

　　在漢武帝時期，儒家成為官方思想，道家從此成了非主流思想。在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響下，道家思想依舊對中國歷史文化產(chǎn)生了深刻的影響，其地位絕不亞于儒家思想。從整體角度而言，道家思想強(qiáng)調(diào)“以弱制剛”的處事方針，在治國思想方面提倡“無為而治”，強(qiáng)調(diào)自覺性的培養(yǎng)。直至今日，道家智慧仍散發(fā)著璀璨的人性光輝，在現(xiàn)代企業(yè)管理中積極應(yīng)用道家智慧大有裨益。

　　第一，道家學(xué)派倡導(dǎo)一種回歸自然、返璞歸真的管理理念。在道家學(xué)派看來，當(dāng)時的社會充斥著一種浮躁之氣，人的本性被扭曲，人的關(guān)系被異化。所以，只有回歸自然，才能還人之本性。這就告誡優(yōu)秀的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要秉承一種自然的管理理念，與其把持使之保持盛態(tài)，還不如放任自然，“持而盈之，不若其以”(《道德經(jīng)・九章》)，從而達(dá)到一種領(lǐng)導(dǎo)者“無為”而民“自化”的理想狀態(tài)，促使企業(yè)沿著健康的軌道發(fā)展。

　　第二，與“無為而治”的自然管理理念相呼應(yīng)，道家要求領(lǐng)導(dǎo)者致虛極，守靜篤，即要求領(lǐng)導(dǎo)者對事業(yè)要有一種超然態(tài)度，并要求要求領(lǐng)導(dǎo)者沒有私心，重視民心民意。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常深入一線，與基層員工進(jìn)行交流與互動，了解他們的想法，有針對性地制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

　　第三，道家提倡“不知有之”的隱性控制模式。從目前來看，企業(yè)中的部分員工不在表面上違反工作制度，但是偏偏愛鉆制度的空隙，愛“打擦邊球”。針對這種現(xiàn)象，最好的方式就是企業(yè)設(shè)下不明文規(guī)定。即用一種無形的力量制約員工，使他們遵紀(jì)守法。具體要從領(lǐng)導(dǎo)自身做起，以身作則，為廣大員工樹立表率作用，如此，方能達(dá)到執(zhí)行的效果。

　　(三)法家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

　　從本質(zhì)上而言，法家思想是一種控制思想，強(qiáng)調(diào)以法治國，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)。韓非子的控制思想，注重控制體系的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)體制因素的發(fā)揮。在法家代表眼中，人都有自私自利的一面，就利避害、好利惡害是人的本性。誠如管子說過的那樣，商人日夜趕程，再遠(yuǎn)也不覺得累，就是受到利益的驅(qū)使。法家提倡管理需要依靠高壓政策，謹(jǐn)守“信賞必罰”的原則，用可觀的利益和強(qiáng)大的制度來約束人的行為。如今，法家思想在社會中仍有影響，現(xiàn)代管理在應(yīng)用法家思想時要取其精華、去其糟粕。

　　第一，加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。確實，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，行之有效的制度建設(shè)是企業(yè)發(fā)展所必需的。要想員工忠誠于企業(yè)，也需要制度的約束。企業(yè)要與員工簽訂工作合同，明確雙方的權(quán)利與義務(wù)，企業(yè)要尊重員工的權(quán)利，但也應(yīng)該要求員工履行應(yīng)有的義務(wù)，愛崗敬業(yè)、誠實守信，為企業(yè)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。 　　第二，強(qiáng)調(diào)制度執(zhí)行。在現(xiàn)代企業(yè)中，如果企業(yè)最高管理層沒有把握規(guī)章制度、紀(jì)律、方針、條例的制定權(quán)，政令就無法暢通，可能會出現(xiàn)“上有政策、下有對策”的不良局面。法家一貫重視執(zhí)法者要掌握控制權(quán)，將權(quán)力集中于自己手中。當(dāng)然，為了發(fā)揮人才主體性，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該選擇可以放心交付任務(wù)的人才，對他們適當(dāng)授權(quán)，為他們留有發(fā)揮才能的空間。

　　第三，嚴(yán)厲管理風(fēng)格。法家提倡用賞罰來引導(dǎo)人的行為。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者要做到賞罰分明，有法必依，嚴(yán)懲不貸，以儆效尤。

　　(四)兵家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

　　在先秦諸多思想派系中，兵家的思想極具代表性。如今，從古代傳承下來的先秦兵書中，稱得上有真正價值的，不過區(qū)區(qū)數(shù)家。但無論如何，兵家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有著巨大的啟示，體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;兵來將擋，水來土掩”(《孫子兵法・謀攻篇》)，這就告誡現(xiàn)代企業(yè)要重視信息對稱，制定多重管理策略，并從中選出最具價值的一種，以此促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

　　在人類社會中，處處涉及到?jīng)Q策，古言日“運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝于千里之外矣”，這句話說的就是決策的重要性。對企業(yè)管理者而言，決策極具挑戰(zhàn)性，在制定決策時，管理者會面臨各種棘手問題，需要審時度勢，方能弄清內(nèi)外部因素，擯棄雜念，作出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。當(dāng)然，制定出正確的決策并非不可能。孫武在《謀攻篇》中說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”這就指出要做出行之有效的決策，首先要掌握大量的信息情報，再去偽存真，以最小代價獲得最大利益。

　　第二，“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也”(《孫子兵法・勢篇》)，這就說明科學(xué)設(shè)置崗位和組織管理體系的重要性。

　　為了提高管理效率，企業(yè)必須調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，以職務(wù)分析為中心整頓企業(yè)。首先，調(diào)整企業(yè)結(jié)構(gòu)要遵循精簡原則。所謂精簡，就是要力求維持最少的部門。其次要遵循彈性原則。組織結(jié)構(gòu)應(yīng)具有彈性，毫無疑問，在一定時期內(nèi)劃分的部門并不是永久性的，其增設(shè)和撤銷應(yīng)隨業(yè)務(wù)工作而定。再次要遵循任務(wù)平衡原則。企業(yè)各個部門的任務(wù)要盡量達(dá)到均衡狀態(tài)，避免員工產(chǎn)生心理不平衡。實踐證明，只有合理調(diào)整企業(yè)結(jié)構(gòu)，才能將有限的人力資源配置到最合適的崗位上去。

　　第三，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法・始計篇》)，這指出現(xiàn)代企業(yè)要發(fā)展，必須重視戰(zhàn)略管理。

　　首先，企業(yè)要重視戰(zhàn)略分析，從外部環(huán)境、內(nèi)部環(huán)境兩個方面對影響企業(yè)現(xiàn)在和未來生存發(fā)展的關(guān)鍵要素進(jìn)行分析、評價，并預(yù)測這些環(huán)境未來發(fā)展的趨勢。其次，企業(yè)要加強(qiáng)戰(zhàn)略選擇與評價。根據(jù)企業(yè)的實際情況制定多個行之有效的戰(zhàn)略計劃，并從中選擇一個最優(yōu)化的方案促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。再次，企業(yè)還要強(qiáng)化戰(zhàn)略實施與控制，根據(jù)戰(zhàn)略計劃的要求，進(jìn)行企業(yè)資源的配置和調(diào)整，以此確保戰(zhàn)略方案的順利實施。

　　三、結(jié)論

　　國學(xué)思想集中華傳統(tǒng)文化之大成。事實證明，在我國現(xiàn)代企業(yè)管理中積極應(yīng)用國學(xué)思想，可以使我國企業(yè)探索出獨特的發(fā)展之路，在激烈的國際競爭中占據(jù)不敗之地，進(jìn)而為國民經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　相關(guān)期刊簡介：《政工學(xué)刊》是海軍政治部委托海軍大連艦艇學(xué)院主辦、面向國內(nèi)外公開發(fā)行的政治工作綜合性月刊；時任國務(wù)院副總理、國防部長張愛萍將軍題寫刊名。《政工學(xué)刊》作為全軍創(chuàng)刊最早的政治工作刊物，創(chuàng)辦以來，始終堅持發(fā)揮軍隊政治工作的優(yōu)勢，不但為海軍、全軍也為全國的政治工作研究作出了自己的貢獻(xiàn)。