通讀全文，給人感受最深的莫過于作品中發(fā)生的所有事件都與“食物”有著密不可分的關(guān)系。故事發(fā)生在群山包圍的信州某處寒村中，這個村落物質(zhì)極端匱乏，村落在漫長的歷史長河中形成了獨有的“村規(guī)”。

　　摘要：大多數(shù)中國觀眾第一次聽說《楢山節(jié)考》大概都是源于木下惠介導演的改編的同名電影作品，電影問世后關(guān)于影片中人性的討論一直不曾間斷。就“棄老傳說”而言，不單只是日本，中國自古以來民間也流傳著諸多類似的故事。本篇論文圍繞深澤七郎的小說《楢山節(jié)考》的主題“棄老傳說”進行展開，結(jié)合文中多處重要情節(jié)描寫，探討作者賦予筆下的小村落和村民諸多行為的隱藏含義。

　　關(guān)鍵詞：文學論文投稿范文,棄老傳說,村規(guī),神

　　一、作品背景——極度物質(zhì)匱乏的寒村

　　“村規(guī)”的核心就是盡可能維持村落的延續(xù)。作品中，“村規(guī)”多以“歌”的形式出現(xiàn)，“歌”為村民廣泛傳唱告誡著那些或?qū)⑦`反“村規(guī)”的人們。例如：對村子而言，“老人”和“小孩”以及病人等不具備生產(chǎn)力的相關(guān)人員是很大的負擔。村中提倡晚婚晚育，多產(chǎn)奸淫等不利于控制人口的行為會受到人們的蔑視。有首歌唱道：“榧樹家阿銀懶女人，兒孫滿堂一窩老鼠”。“歌”中的“懶女人”指不規(guī)矩、淫亂的女人，“老鼠”指的就是她的孫子和曾孫，食物本就不足還孕育三代人，阿銀的惡名因而以“歌”的形式流傳至今。又如“阿爸行為不檢點，臥病三天吃米飯”，這首歌是規(guī)勸人們別奢侈。歌詞諷刺阿爸是個敗家子，得一點小病竟然立刻煮白米飯吃。就這樣，“村規(guī)”雖無形，但處處約束著村民的行為。

　　文中出現(xiàn)的第一首“歌”是“三度祭楢山，栗子把花開”。村子的習俗是老人到了七十歲就要去祭楢山，這首歌正是通知老人們這天快要到來了。主人公“阿玲”今年69，過了年就該輪到她祭楢山。“祭楢山”具體說來就是將老人背到楢山深山中拋棄掉。背阿玲去祭楢山的活落在了阿玲的兒子辰平身上。對于母親即將去祭楢山，辰平很是不舍。與此相反，阿玲本人卻為祭楢山積極做準備，費盡心力為鰥夫兒子物色續(xù)弦;為了讓自己走后家里也能不愁生計，阿玲將自己的絕活——抓鱒魚教給了兒媳阿玉;為自己的進山宴準備好豐盛的食物等等……一切準備就緒，但出發(fā)前與年紀不符的堅固的牙齒讓阿玲煩惱不已。村里的人嘲弄她道：“你那牙齒，什么東西都不在乎啊。松子也好，放屁豆也好，你都能一掃而光嘛。”不僅村里人，甚至自己的孫子都編了一首歌嘲笑自己的牙好，這讓阿玲下定決心要在去楢山前把惱人的牙齒處理掉。為此，她趁沒人在的時候便用打火石猛敲自己的牙齒，終于如愿以償磕掉了兩顆門牙。疼的眼冒金星的阿玲不顧滿口鮮血，拿著敲落的牙齒高興的手舞足蹈，急著給眾人展示自己的成果。場面極其荒謬，但阿玲終于能不被人說閑話，體面地去楢山祭山神了。阿玲可以說是村規(guī)的堅定執(zhí)行者。阿玲年輕的時候是村里最美的媳婦，丈夫在二十年前過世后，阿玲也不像其他寡婦那樣出現(xiàn)過丑聞，從未被人說三道四過。當發(fā)現(xiàn)孫子和村里的姑娘阿松珠胎暗結(jié)，為保全家里的名聲，不被村里人嘲笑自己家是“鼠窩”，阿玲毅然決定提前入山。諸如此類描寫不勝枚舉，在極度貧窮的山村，尊重并奉行村規(guī)從更深層意義上來講是尊重了他人的生存權(quán)，有利于維系村落的延續(xù)。阿玲從容面對祭山神，將食物留給后輩，充分展現(xiàn)個體生命的尊嚴。

　　二、山神—村規(guī)的另一分身

　　說到神，讓人聯(lián)想到三個問題：1神是否真的存在?2人們是否真的相信神?3神起到什么樣的作用?關(guān)于第一個問題，文中有段描寫引人深思。“楢山上住著神仙。由于進楢山的人都見過神，因而人們對此深信不疑。”從邏輯角度考慮，人們相信神是因為進楢山的人都聲稱自己見過神。這種說法最大的漏洞在于說這話的是陪同老人進楢山的年輕人。不難猜想，很久以前年輕人將老人遺棄后為了減輕自己的罪惡感謊稱見到了神，老人們進山是到神的身邊去侍奉了。這種說法作為棄老最好的遮羞布流傳開來，人們心照不宣將其作為傳統(tǒng)固定了下來。不過第一個問題的答案并不影響大局，全文的中心集中在第二、三個問題上體現(xiàn)。

　　阿玲對村規(guī)的極度順從，而文中更多的人物身上體現(xiàn)的卻是對村規(guī)的違逆。文中與阿玲欣然上山產(chǎn)生極大對比的莫過于錢屋家的老爺阿又。阿又和阿玲同歲，當阿玲為著祭楢山盡力準備時，阿又卻不見絲毫準備的痕跡。阿玲進山的前夜在家里擺上宴席招待進過山的人，受款待的八人遵循著某種儀式，莊嚴宣告進村需要遵守的規(guī)則。當酒席結(jié)束后，最后一個離開的阿照卻小聲知會辰平，要是不愿上楢山，走到半路叫七谷的地方即可回返。由此可知，過往進楢山的人并不全遵守規(guī)定，山神并不是他們堅定的信仰。終于到了阿玲進楢山的那天。村人認為進楢山后遇到下雪代表好運，阿玲一直希望自己進山的那天能夠下雪。辰平背著阿玲來到了七谷，再往上走地上開始橫七豎八的出現(xiàn)腐尸，成群的烏鴉在尸體上筑巢，享受著饗宴，場面十分陰森可怖。倆人到達山頂后，辰平把阿玲安頓好，硬將裝有食物的包袱留給阿玲后，便遵循不回頭的誓言轉(zhuǎn)身下山。下至山腰，大雪翩然而至，辰平內(nèi)心一陣激動不顧違背誓言跑上山去大聲對母親呼喊著這個喜訊。這時阿玲已經(jīng)全身被雪籠罩，聽到兒子激動地呼喊，只是闔眼念佛擺手示意兒子不要違背誓言趕緊下山。因為下雪，辰平注意到周圍已經(jīng)沒有一只烏鴉，純凈的白色仿佛掩埋了一切骯臟和不堪。入山之際下雪之所以代表好運，或許因為白色讓人聯(lián)想到神的圣潔，通俗一點可以理解為暫時不受齷齪的烏鴉的侵擾。再者，寒冷的雪天中，沒有食物被拋棄的老人們能夠更快死去，免去一番折磨。一切都是為了讓赴死的老人們能有一個美好的心靈寄托，美化丑陋的棄老罪行。辰平第一次下山時看到路旁腐尸的脖子被繩索勒著，可見在所謂的神圣的祭楢山的幌子下，曾上演了多少滅絕人倫的慘事。第二次被阿玲催促著下山后，在七谷碰到了錢屋阿又和他的不孝子。第一次阿又被兒子拋棄在深山后趁夜溜回家里，為了防止阿又再次偷跑回家，兒子將其像犯人般綁起來，打算在七谷將其推落懸崖。不想死的阿又死死抓住兒子的衣襟，經(jīng)過二人一番角力，兒子一腳把阿又踢下了懸崖。辰平順著阿又落下的地方瞧見一群烏鴉自谷底飛起。作者這幾處描寫中鮮明的表達了自己的立場，烏鴉正如世人對其直觀的感受，指向著人們丑惡的罪行。而其中丑陋的不僅指棄老行為，不遵守村規(guī)執(zhí)著于生的老人們的丑態(tài)也暴露無遺。而在山頂烏鴉不見蹤影，周圍都被白雪覆蓋，阿玲高尚的人格映襯著白雪，她闔眼念佛的姿態(tài)讓人覺得她即將羽化登仙。錢屋父子的丑陋從另一側(cè)面印證了村規(guī)在人們心中不同的約束力，父子倆對于村規(guī)對于神都沒有足夠的敬仰。在這個閉塞的小村莊中，錢屋家是一個獨特的存在。這家人之所以被叫做錢屋，是因為村里誰家都沒錢，唯獨錢屋這戶人家去越后的時候，曾帶了一枚天寶錢回村。村規(guī)對于見過世面的錢屋人來說，影響力之薄弱由此可見。

　　文中另一處提到山神的時候，雨屋家的男人犯下了村里最遭人恨的錯事——偷盜糧食。為此將接受最嚴厲的懲罰——向山神謝罪。雨屋家的糧食將被眾人瓜分掉，誰想分得一杯羹就必須做好戰(zhàn)斗準備盡早趕去。在整個村子都處于極度貧困的狀況下，偷盜別人家的糧食就意味著危害了別人家的生存權(quán)利，給予嚴厲懲罰自是應(yīng)當。但是這個罪名需要懲罰的時候卻被冠以向山神謝罪之名著實令人費解，今人看來只是抄家而已，與其說向山神謝罪不如說是向全體村民謝罪向村規(guī)謝罪。山神在此處又作為村規(guī)的分身，發(fā)揮著他懲戒惡性的作用。

　　說到這里，第二問和第三問已有答案。村里的一切事件都是圍繞著食物展開，食物關(guān)系著小村莊的存續(xù)，而村規(guī)正是為了保障村莊的延續(xù)而以各種形式出現(xiàn)規(guī)范人們的行為。或許村里有人相信神的存在，但是神最終只是一個工具，作為村規(guī)的分身同歌起著一樣的作用。

　　三、總結(jié)

　　通過先行研究可知阿玲是作者深澤七郎以自己的母親為原型塑造而成的人物。深澤七郎的母親身患癌癥，得知自己病重后，母親決定放棄治療。深澤七郎在病床前陪母親走完了人生最后一段路程。深澤七郎的弟弟貞造曾這樣說過：事后想起來，哥哥開始深入思考“人的死”正是從直面母親的死后開始的吧。看了小說《楢山節(jié)考》后，我才意識到得知自己得癌癥離死不遠后，操心自己的身后事，就算不能說話也要用筆交待的母親正是文中決心祭楢山的阿玲。有先行研究認為阿玲的死正是深澤七郎母親的死，為了將母親的死美化為最理想的狀態(tài)，作者將阿玲塑造成了一個無私無畏從容赴死的形象。而文中眾多與阿玲形成鮮明對比的人物，他們對生的執(zhí)著恰恰暴露了他們的丑陋。對于這種說法，筆者認為是可取的，作者將阿玲這個人物放在一個充滿各種限制的環(huán)境中，不管充斥著整個環(huán)境的規(guī)則有多嚴苛多么瘋狂，她都沒有違逆或反抗，僅僅像是柔順的海草順應(yīng)著整個環(huán)境結(jié)束了一生。這與深澤七郎的人生哲學—隨遇而安非常契合。這種生活方式?jīng)]有對錯，卻是作者心中最為理想的人生。

　　參考文獻：

　　[1]《楢山節(jié)考》 深澤七郎 新潮文庫 1987年

　　[2]《井上靖和深澤七郎》 大里恭三郎 審美社 1984年

　　[3]《脫的世界——名為正常的虛構(gòu)》 近畿大學日本文化研究所編 風媒社 2007年