2011年10月15、16日，“中國民俗藝術(shù)國際論壇”開幕式及專題報告會在北航舉行。此次國際論壇的學(xué)術(shù)主題為：現(xiàn)代性與民俗藝術(shù)、中國民 俗藝術(shù)的保護與傳承、民間信仰與民俗藝術(shù)、現(xiàn)代教育與民俗藝術(shù)等。出席論壇有30余位專家學(xué)者，分別來自國內(nèi)及法國、英國、日本的高校與相關(guān)研究機構(gòu)，學(xué) 術(shù)研究涉及社會學(xué)、人類文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及民俗藝術(shù)收藏與研究等方面。

　　【摘 要】 民俗藝術(shù)是我們在幾千年的人類歷史發(fā)展過程中不斷傳承和演變的來記錄人類生活變遷的一中文化藝術(shù)形態(tài)，民俗藝術(shù)是民間美術(shù)和其他各種藝術(shù)形態(tài)形成和發(fā)展的 一個原始生命力的源泉，是一個充滿生命力的不斷發(fā)展的藝術(shù)形式。但隨著現(xiàn)代西方藝術(shù)的發(fā)展，對我們國家原始的民俗藝術(shù)形成了巨大的沖擊，很多的民俗藝術(shù)已 經(jīng)或者是趨于消失，遺失忽略民俗藝術(shù)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。這次“2100北京・中國民俗藝術(shù)國際化論壇”的舉辦在一定程度上喚醒了民俗藝術(shù)的覺醒，重拾民俗 藝術(shù)就是對我們中國文化基因的重新疏通，對中國傳統(tǒng)文化的重新修復(fù)與保護。

　　【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)設(shè)計專業(yè)論文,中國民俗藝術(shù),文化溯源,原始美

　　1 “2011北京・中國民俗藝術(shù)國際論壇”的基本情況回顧

　　1.1 開幕式及專題報告

　　懷校長在開幕式的講話中指出：中國民俗藝術(shù)是中華民族的文化寶藏，是充分體現(xiàn)民族精神的文化遺產(chǎn)，是激發(fā)中國人的愛國熱情和增強民族自信心和自豪感的重要依托。研究以及發(fā)掘蘊藏其間的豐富的文化內(nèi)涵是文化傳承和建設(shè)的重要使命。

　　在隨后的專題報告中，田青、鄧啟耀、范華(法國)、大田尚作(日本)等與會專家發(fā)表了專題的學(xué)術(shù)報告，報告的內(nèi)容涵蓋現(xiàn)代保護民俗藝術(shù)的必要性 和難度、以及如何把民俗藝術(shù)運用到現(xiàn)代的教育當(dāng)中去以及切實貫徹保護民俗藝術(shù)的步驟和方法。兩天的報告聽下來，頗受感動，內(nèi)心對于民俗文化的喜愛更為強 烈，迫切地希望能夠追隨專家學(xué)者們的腳步，讀萬卷書、行萬里路，多去研究各地域的民俗藝術(shù)，在即將面臨消逝的民俗文化邊緣能撿起一些文明的碎片。(圖1)

　　1.2 “超越與創(chuàng)作――移動的古代祭祀壁畫”展覽(圖2)

　　整個的民俗藝術(shù)論壇，最令人震撼的當(dāng)屬“超越與創(chuàng)作――移動的古代祭祀壁畫”展覽，展出的80幅古代繪畫和200個古儺面具特別震撼人心，這是 顏老師幾十年如一日在平時細心收集、整理、修復(fù)和裝裱的一些民俗杰作，這也是顏老師收藏的一批塵封百年的古代祭祀壁畫的精品，這些祭祀壁畫均為傳承下來的 工筆畫真跡，跨地域范圍廣闊，包括貴州、江西、湖南、四川等地，在時間上橫貫明清、民國等幾個時期。內(nèi)容多為天、地、水、陽四界古往今來的歷史英雄、祖先 親眷、神仙鬼怪、動物與草木精靈，包含巫術(shù)、道教、佛教、祖宗神靈信仰和儒家教義等文化與情感內(nèi)容。

　　這些古代作品大俗大雅，古灘面具率性、自由奔放、渾厚，各個祭祀壁畫又嚴(yán)謹、深沉，堪稱傳統(tǒng)美術(shù)的好范本，畫作的精細實在是讓人嘆為觀止。顏老師說：“這些作品展示了前人面對神圣美好與他者悉心分享、相互慶賀告慰， 面對天災(zāi)人禍自我鼓舞、自我療救的人情與人性關(guān)懷，展示了前人以藝術(shù)方式自娛自樂， 以無中生有的卓越想像力彰顯浪漫精神， 以藝術(shù)創(chuàng)造的方式敬畏生態(tài)自然、超越功利實在、延展生命時空、升華人性意境、提升幸福指標(biāo)的恢宏態(tài)度。”是的，這些至今仍保留著我們祖先的提問的民俗藝術(shù)作品，向我們傳遞著生生不息的民族感情和無盡的想象力。

　　1.3 沅陵縣原生態(tài)民俗歌舞專題展演

　　民俗藝術(shù)論壇還特邀了湖南沅陵縣藝術(shù)團于15晚在北航學(xué)術(shù)交流廳進行了主題為“四季飆歌”原生態(tài)民俗歌舞展演，分為“春之聲”、“夏之夢”、“秋之喜”、“冬之情”四季篇章。

　　沅陵的歌舞藝術(shù)表演是集沅陵民間歌舞于一體的一種藝術(shù)形式，有酉水船工號子、盤木號子、打夯號子、車水號子，有精彩腔調(diào)的山歌演唱，有詼諧的小 調(diào)表演，有民間喜慶點子，還有古老習(xí)俗之舞《哭嫁歌》等。整個的演出把我們帶回到原生態(tài)的民間，放縱在山川和大地之間，徜徉在小河和田埂之上，讓我們?nèi)ジ?受那種來自于原生態(tài)的無窮的生命力和濃郁的民俗風(fēng)情。

　　2 民俗藝術(shù)的覺醒對設(shè)計藝術(shù)文化的影響

　　當(dāng)下中國的設(shè)計經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，自上世紀(jì)八十年代以來，中國設(shè)計屆開始經(jīng)受日本和歐美設(shè)計的影響，模仿、抄襲、嫁接日本和歐美的設(shè)計，導(dǎo)致 了創(chuàng)新文化意識的匱乏和民族語言的缺失。但隨著現(xiàn)代民族意識的逐漸清醒，民間的元素逐漸被藝術(shù)家挖掘，設(shè)計業(yè)陷入一個茫然的混合發(fā)展的狀態(tài)。

　　我們現(xiàn)在不會像上世紀(jì)八十年代那樣盲目的崇拜西方的設(shè)計，因為西方的設(shè)計是立足在他們的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，根本救不了中國的設(shè)計，曾經(jīng)盲目地學(xué)習(xí) 反而使我們失去了自己本民族的特有的文化基因和心里認同感。不管是哪個國家的設(shè)計，都不可能從別的國家移植中的來，只能在本民族文化基因和藝術(shù)精神的繁衍 下成長，都要立足于本國的國情和本民族的文化，因為這些才是文化發(fā)展的基本源泉，才是藝術(shù)長期發(fā)展的基本沃土。一個設(shè)計師如果沒有本民俗的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和 沉淀，那么他所節(jié)后的設(shè)計文化只能說是一種比較膚淺的表面的文化，這種嫁接的“無根文化”隨著時間的推移，只能曇花一現(xiàn)。

　　這次民俗藝術(shù)論壇的成功舉辦使我們更清楚地認識到民俗藝術(shù)對我們現(xiàn)在設(shè)計的影響。像顏老師收藏的這些精品，這些民俗藝術(shù)經(jīng)歷多個朝代的更迭變換 仍然經(jīng)久不衰，仍然充滿著生命力，因為他們這種純粹的、原始的美的形態(tài)，在張道一的觀點中，這被稱為“原發(fā)性”。因為這些民俗藝術(shù)形式在內(nèi)容上貼近廣大人 民群眾的生產(chǎn)和生活，這是記錄他們生活和民俗習(xí)慣的一種方式。在形式上，保持原始材質(zhì)的質(zhì)樸和自然，不做過多的裝飾，充分體現(xiàn)這種原始美。才使得這種符合 中國審美觀的“天人合一”的作品流傳千載。在設(shè)計上同樣如此，中國本土化的設(shè)計必然要融入中國傳統(tǒng)的元素，這種傳統(tǒng)元素的應(yīng)用與傳承也是設(shè)計者以后所經(jīng)歷 的一個需要思考的問題。

　　我一直都很喜歡民俗藝術(shù)文化，因為我們在面臨這些民俗文化的時候，不知不覺就會從心底油然而生一種親切感和一種自豪感，這便是血濃于水的親情文 化――民俗藝術(shù)。不管現(xiàn)代的商品經(jīng)濟下藝術(shù)形式如何多種多樣，如何變化，我始終相信一點，就是主持人董卿曾在春節(jié)晚會上形容周杰倫的《青花瓷》歌曲的一句 話：改變的是潮流，不變的是傳承。即便現(xiàn)在出現(xiàn)文化種類的多元化，各個表現(xiàn)的形式五花八門，但這都是表面的東西，最深層次的、歷經(jīng)歲月的洗禮、經(jīng)久不變 的、最經(jīng)典的，都是會牽連著我們中國的傳統(tǒng)文化的東西。所以我一直堅信這種傳統(tǒng)文化在迷茫之后的回歸，這種回歸并不是一種過時，而是一種迷茫之后認清自己 的方向，我們要了解我們民族文化的從前、現(xiàn)在和將來，以便更好的站在巨人的肩膀上，去探索自己該努力地方向，不斷前進。