摘要：國際化的大背景下，對于本民族文化的重新思考與定位，成為越來越受關注的命題。中國傳統的建筑和文化究竟是什么？從近代到改革開放三十年，中國建筑在與西方文化經歷的三次碰撞。
　　關鍵詞：民族，傳統，儒家學說，道家學說，釋家學說，交融碰撞，信仰危機，體與用，西方價值觀
　　“越是民族的就越是世界的”。不知從何時起這句話越叫越響。究其原因，這反映了在國際化的大背景下，人們對于本民族文化的重新思考與定位。也就是說，在全球趨同的背景下突顯個性就越來越成為這個時代的文化走向。那么，在這個西方價值觀深刻影響的世紀，中國的建筑將何去何從？中國的建筑最終將會走上一條怎樣的道路？傳統在建筑中還有沒有存在的必要？如果存在，又將以什么樣的形式存在下去？
　　在回答這些問題之前，我們先來回顧一下近代以前在中國漫長的歷史中中國文化和中國建筑的背景，也就是說我們先來搞清以前的中國傳統文化和傳統建筑到底是什么樣的。
　　就地理位置而言，中國位于亞洲大陸的東南部,東臨太平洋,西北深入亞洲大陸,從經緯度上看,我國位于北緯4°至北緯53°31′,東經73°40′至東經135°5′之間。是個環境相對封閉的國家，但在它廣闊的疆域內部卻有相當的開放。因此它成為四大文明的發源地之一，孕育了偉大的華夏文明。從愚昧混沌的原始社會到殘酷血腥的奴隸社會，再到相對穩定繁榮得封建社會，華夏文明在一片相對封閉的國土上悄無聲息的發展與蔓延。
　　封建社會統治了中國數千年，在其整個的意識形態領域，儒、釋、道三家的學說影響最為深刻，其中又以儒學為最。儒家學說的教化和行為準則，被歷代王朝借助來維系對中國這樣一個疆域廣闊，民族人口眾多的龐大國家的統治。①而儒家學說在建筑方面的影響主要表現在幾個方面：
　　首先是秩序觀念的建立。儒家講究秩序，長幼尊卑有序，君為臣綱，父為子綱，天理倫常……總之，一切講究秩序，在建筑中則表現為對中軸線的強調和以中為尊的布局原則。中國的故宮則是這些原則的最佳例證。
　　其次是等級觀念的建立。儒家對等級的強調是很嚴格的。男尊女卑，長尊幼卑等等。這些觀念直接影響了建筑的方方面面，建筑從平面大小到建筑的層數再到建筑的色彩、建筑的裝飾等各方面都作了嚴格的規定。任何建筑不得超越這個界限。
　　再次是尚祖制的影響。中國人對祖先的崇拜幾乎是癡迷的，簡直達到了幾乎與對神的崇拜相同的境地。這些觀念直接產生了壇廟、陵墓等一系列建筑。
　　似乎儒學的觀念是整個中國社會和中國文化的主流，但是道家和釋家學說的影響也是絕對不可忽視的。
　　釋家即佛學講究因果循環，認為世道處于輪回之中，生生不息。因此就導致了中國人一個很重要的思想就是——活在當下。這就與埃及人追求永恒的觀念及其的不同。“變通”的觀念在中國人的腦海中是根深蒂固的。因此建筑多采用木材且輕便靈活，易于變遷，甚至連龐大的宮殿建筑都可以整個拆掉移到別處重建。生生不息，使中國人始終以一種動態的眼光在看問題。這與埃及追求永恒、堅固和千年不倒的沉重的建筑風格是有明顯區別的。
　　而道家的影響主要是“天人合一”的自然觀念。道家講究“道法自然”，“法無定法，法本無法”。這些思想的影響主要體現在皇家園林和私家園林上。這就造成了中國建筑一方面在一些建筑類型上（宮殿、壇廟、陵墓）強調軸線、氣勢和秩序，另一方面幼在園林等建筑中強調自然、強調隨機，追求一種“雖由人造，宛如天開”的效果。
　　總之，這片國土和文明在各種地理環境和思想體系的共同作用下，自成體系，怡然自得的延續了數千三年。但無奈歷史風云變幻，當歷史的車輪駛入近代，西方殖民者用他們的大炮無情的叩開了古老中國的大門，從此也就揭開了中國建筑與西方建筑交融、碰撞的序幕。
　　1842年，根據《中英南京條約》，中國開放了上海、寧波、廈門、福州、廣州五處作為通商口岸。從城市發展是來看，這些通商口岸成為中國現代城市的起源，西方的思想和技術從此傳播開來。中西方建筑的第一次碰撞開始了。②1860-1890年，中國引發了以“自強”為己任的洋務運動，“自強”一詞取自≤易經≥“天行健，君子當自強不息”。這是儒家思想的行為準則，即努力學習強”之說后來發展為“中學為體，西學為用”的思想。這是一種體用兩元論調。“體”指身體、實質、或基礎即內在結構，“用”則指使用、應用或功能即外在的形式。③
　　后來在“體用”思想的指導下，當時中國的一批建筑師，尤其是從國外留學回來的建筑師在中國進行了一系列的建筑實踐。其中比較知名的用楊廷寶、梁思成等人。他們帶回了歐美的現代主義，帶回了新的建筑教育體制。那時他們或者從事建筑實踐或者從考古的角度研究中國建筑的歷史。總之，第一批近代的建筑大師們就在積極的探討如何在中國的土地上把傳統和現代融合。
　　中國建筑與西方建筑的第二次碰撞發生在新中國成立之初。那時由于特殊的政治原因和特殊的國情，中國學習借鑒社會主義大國蘇聯的成功經驗，因此建筑風格也不可避免的受到蘇聯建筑和政治波普的影響。這是的建筑除了滿足某些政治要求外主要是解決人民的基本生活問題。后來由于文化大革命的影響，建筑活動基本停滯。那時建筑上的主要成果是對考古與歷史的研究。許多唐宋的木構建筑被發現，掀起了研究中國古建歷史的熱潮。
　　中國建筑與西方建筑的第三次碰撞發生在改革開放以后。改革開放是中國近代以來第一次主動打開國門。一系列的經濟政策激活了這片沉睡了百年的大地。西方的新的建筑思潮隨著西方的企業、資金、技術一起涌入。在最初的市場秩序沒有建立以前，建筑實踐一片混亂，造成了很多粗制濫造的建筑。而后現代、解構、高級派等等思潮的涌入也使建筑理論界應接不暇。
　　如今，在改革開放二十幾年之后，中國也已從當初的忙亂中清醒了，許多人開始冷靜的思考我們的位置和處境。在當今世界文化的自我意識不斷增強，經濟交往和國際聯系不斷升級的條件下，現代建筑就像英語一樣，已經成為國際上通行的語言，因為這樣的建筑模式可以以一種直接的和熟悉的實用的方式滿足國際社會各種交往對空間的要求。因此，現代主義的很多方面證明我們雖然不必仿效別人，但為了能真實的滿足上述要求，留給我們的其他途徑相對已經很有限了。也就是說我們不可避免的會得出看起來沒什麼差別的事物。如果不是某些特定方面——往往是經濟方面表現出不同的水平，那麼全球的人群和地點總是呈現出類似的感覺。④盡管如此，人們還是積極的在其他方面保持其各自的特異性，包括他們的民族和國家意識。那么，非主流文化在當今世界處于什么樣的地位呢？
　　從歷史上說，西方世界生成了現代性的基本概念和初始的發展動力以及近來迅速變革的價值觀和生活方式。因此，人們可以理解許多西方人對此仍有強烈的占有感。對許多人來說，不論他傾向古典還是現代，亞洲或者說非主流文化的建筑都顯得過于裝飾化而華而不實，其陌生的設計原理和美學規則只能使他們被方便的排斥在正統的建筑論述之外。G.B納班托格魯，一名土耳其學者寫道：“再不平等的殖民者與被統治者的遭遇中，我們不得不回到維特魯威的傳統，這種西方建筑理論控制了識別建筑的所有界限。”⑤在當今的是世界，這就是現實！中國文化作為非主流文化之一，中國建筑應該走向哪里？是趨同于國際化的大背景下還是固守傳統，或是對過去進行闡釋并運用多元化的手法把他們納入現代，使他們成為能豐富我們生活的活生生的傳統？
　　其實建筑中的傳統是建立在整個社會的傳統基礎之上的。然而在當今的中國社會，統治中國數千年的儒家思想體系被打破之后，一種新的、成熟的價值體系卻并沒有在全社會建立起來，也就是說，我們沒有信仰！！中國古代建筑是建立在一整套為全社會承認的思想價值體系之上的，它們在當時的社會是合理的、有生命力的。那麼現在呢？傳統的力量似乎越來越薄弱，許多東西在慢慢的消逝，新的體系卻沒有建立起來，我們的建筑由該往哪里建筑，又能往哪里建筑？皮之不存，毛將焉附？任憑我們現在再怎麼努力探索傳統和中國特色，我們得到的也只是空洞的形式，沒有生命力。
　　這并不是說我們中國建筑的將來就很悲觀，恰恰相反，我認為全社會的價值體系重新建立的那天，就是真正的屬于中國的建筑產生的那天，這一點毫無疑問！當全社會的價值體系重新確立，當文化傳統將不再被視為與現代化相抵觸的外來物，屬于中國的建筑形式就會真正成為有生命力的建筑形式！但愿那一天不會太遠！
　　
　　注釋：①②③摘自《承傳與交融——探討近代中國建筑的本質與形式》彼得.羅關晟著
　　④⑤摘自《20世紀世界建筑精品集錦——東南亞與大洋洲卷》之序言林少偉編著