生態(tài)美學(xué)實際上可以看做是后現(xiàn)代美學(xué)的一個重要分支，其重點在于人與自然、人與社會、自然與社會之間三者關(guān)系的審美分析。而將這一嶄新的美學(xué)觀念與家居產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，即是對于美學(xué)一種的橫向拓展，也是對于產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的一種衍生，其背后旨在強調(diào)保護(hù)自然的重要性以及人與自然的和諧共處。

　　一、對于生態(tài)美學(xué)概念性分析

　　1.含義

　　生態(tài)美學(xué)的實際含義可以按照廣義和狹義兩個方面來進(jìn)行解讀，從廣義的角度上來看，生態(tài)美學(xué)實際上就是一種基于新時代人們對于自然審美的高階追求，是包含在社會、行為活動等多個角度出發(fā)的一種美學(xué)形態(tài)。這并非常規(guī)的美學(xué)存在形態(tài)，是一種自然的、符合生態(tài)規(guī)律的人文精神上的美學(xué)概念，因此它具備著多重美學(xué)的特質(zhì)。而從狹義的角度來看待生態(tài)美學(xué)，則可以將其解讀為生態(tài)審美關(guān)系下衍生出來了獨特美學(xué)。本文所指的家居產(chǎn)品設(shè)計中融入生態(tài)美學(xué)概念，實際上就是指狹義的生態(tài)美學(xué)概念。

　　2.時代背景

　　不同時代下往往會誕生不同的美學(xué)機制，而美學(xué)的背后，又蘊含著不同時代背景下人類不同的思維觀念和價值觀念，隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，美學(xué)體系也不斷擴充和壯大。自古至今的發(fā)展，人類欲望的極速膨脹和對于能源的快速消耗形成經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，但是也對于自然生態(tài)留下了“濃墨重彩”的一筆，自然環(huán)境與資源都遭到了嚴(yán)重的破壞，人與自然的關(guān)系從和諧相處變得岌岌可危。在這背景下，人們開始意識到了生態(tài)的重要及生態(tài)問題帶來的惡劣影響，開始追求改善生態(tài)環(huán)境的方法。生態(tài)意識就逐漸作為相對獨立的意識進(jìn)入到了人們的視野，生態(tài)美學(xué)也是在這一基礎(chǔ)上，建立在美學(xué)理論框架之上悄然出現(xiàn)，最早可以追溯到的生態(tài)美學(xué)及相關(guān)的變革，可以從20世紀(jì)八九十年代左右分析生態(tài)美學(xué)，生態(tài)美學(xué)自從在美國悄然出現(xiàn)后，逐漸發(fā)展成為一種主流審美進(jìn)入人們的視野，“生態(tài)學(xué)的一切，都在美學(xué)理論的支配下形成了新的現(xiàn)代化浪潮”法國的社會學(xué)研究者就對于生態(tài)美學(xué)，做出了這樣的分析和評價。實際上，生態(tài)美學(xué)所包含的價值觀和在美學(xué)上的實際呈現(xiàn)無一不說明，人類思維的框架和范疇已經(jīng)逐步從工業(yè)文明的高度集中和發(fā)展轉(zhuǎn)移到工業(yè)文明、哲學(xué)、與生態(tài)美學(xué)的和諧發(fā)展當(dāng)中來。

　　3.審美觀

　　不同美學(xué)都有自身獨特的審美觀，生態(tài)美學(xué)也不例外。美學(xué)本身就是一種經(jīng)過自然人化的觀念，因此生態(tài)美學(xué)也有自身獨特的審美特征，這些特征也恰恰是家居產(chǎn)品設(shè)計中所運用的概念和內(nèi)容。生態(tài)美學(xué)中最基礎(chǔ)的審美觀就是整體和諧性。美是一個和諧整體的概念，當(dāng)人們?nèi)ゲ蹲矫赖臅r候，往往也都是從整體開始，由整體到個體，全面到局部，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美。因此當(dāng)生態(tài)美學(xué)作為一種美學(xué)意識形式被運用到家居產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中時，首先要遵循的原則，就是整體美學(xué)效應(yīng)，確保每一個設(shè)計要素之間是相互和諧融會貫通的，就如同人與自然之間本身就是和諧一體的，各個要素之間要起到相互補充相互完善的作用。其次，基于基礎(chǔ)性引申出的核心內(nèi)容就是體驗性。在上文中提到了，美學(xué)本身就是一種自然人化的思想，因此，人的體驗是美學(xué)的理想化呈現(xiàn)的一個重要狀態(tài)。生態(tài)美學(xué)本身所連接的又是人與自然、自然與社會這種極大的框架，甚至在一定程度上存在美學(xué)非美學(xué)的概念，因此美學(xué)的賞析是理論的角度，真正運用到家居產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中來，要從美學(xué)轉(zhuǎn)化為常規(guī)性的美感，讓人們能夠以自身的審美捕捉到設(shè)計美感。最后是內(nèi)容美的表現(xiàn)形式。生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容美與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合所呈現(xiàn)出了包括多個方方面面的形式，以家居產(chǎn)品設(shè)計為例，包括空間組合、材質(zhì)的選用、裝飾物及其擺放位置等，都是內(nèi)容美的一種呈現(xiàn)。而這些內(nèi)容美所組合產(chǎn)生的，是家居帶給人們的美的享受和基本的舒適度，以及一些功能性家居自身的功能性體驗，這些內(nèi)容的呈現(xiàn)最終都達(dá)成了有機的統(tǒng)一，就是家居設(shè)計與生態(tài)美學(xué)的有機結(jié)合。

　　二、家居產(chǎn)品設(shè)計中融入生態(tài)美學(xué)的重要性分析

　　家居產(chǎn)品設(shè)計實際上是一個非常寬泛的概念，其中所包含的不僅僅是美學(xué)單一的方面，還包括了諸如建筑學(xué)、美學(xué)心理學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域的內(nèi)容，尤其是到了當(dāng)今社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展促進(jìn)了人們物質(zhì)生活水平和精神追求的提高，對于生活常態(tài)有了140更高的追求和要求，且快節(jié)奏的生活給人們帶來了巨大的工作壓力和生活壓力，是需要一個空間進(jìn)行放松和宣泄的。尤其是在我國，“家”的概念尤為重要，中國人本身具有落葉歸根這種天然的思鄉(xiāng)情節(jié)，因此，“家”成為了最好的放松的場所，家居設(shè)計的重要性也由此凸現(xiàn)出來，只有美學(xué)與舒適性、功能性與實用性同時兼具，才能夠符合當(dāng)下現(xiàn)代人對于家居設(shè)計的基本訴求。然而，人本身畢竟身處于社會當(dāng)中，且需要長期的在復(fù)雜的社會環(huán)境中生存下去，因此，“鋼鐵森林”中日復(fù)一日的生活讓人對于工業(yè)美學(xué)產(chǎn)生了視覺疲勞與厭惡，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)和應(yīng)用恰恰就是為了改善這一問題，同時讓人意識生態(tài)本身的重要性，在享受生態(tài)美學(xué)帶來的視覺和身體的舒適快感的同時，意識到保護(hù)生態(tài)對于人類、人類社會以及自然的重要意義。因此，將生態(tài)美學(xué)與家居設(shè)計融合，本身就是基于時代發(fā)展下的一個產(chǎn)品設(shè)計的重要發(fā)展走向，也是一個不容忽視的、符合歷史發(fā)展潮流的重要趨勢。

　　三、將兩個概念的融合分析

　　結(jié)合上文中對于生態(tài)美學(xué)自身概念與生態(tài)美學(xué)融入家居產(chǎn)品設(shè)計的重要性分析，不難看出這種融合已經(jīng)逐漸成為了家居產(chǎn)品設(shè)計的一種主流趨勢，那么兩者究竟應(yīng)當(dāng)諸如融合，從哪些層面融合就成為一個關(guān)鍵問題，本文從形態(tài)融合、技術(shù)融合、意境融合三個方面來分析探討。

　　1.基于形態(tài)的融合

　　基于形態(tài)的融合主要體現(xiàn)在設(shè)計者在對于家居產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計性，有意的模仿或者營造出自然的形象或概念，如對于裝飾材料的選擇，采用綠色無害的材料，或者在用色上，選擇貼近自然的組合，包括裝飾物的形象、空間組合營造的感官聯(lián)想等，都可以直接或間接的與生態(tài)自然聯(lián)系在一起，進(jìn)而達(dá)成一種在家居產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中融入生態(tài)美學(xué)的概念。需要注意的是，這與建筑本身的工業(yè)審美并不沖突，工業(yè)審美在一定程度上是基于人對于舒適度、功能度的基礎(chǔ)追求，而生態(tài)審美則是疊加在工業(yè)審美之上的，對于舒適度、功能度的進(jìn)一步提升和對于美感的進(jìn)一步考究。基于形態(tài)的融合除了表現(xiàn)在上述的方方面面外，還有非常重要的一點就是對于家居產(chǎn)品設(shè)計自身的形態(tài)融合，以一些常用家電為例，無論是智能化冰箱，還是現(xiàn)代人類社會人人都擁有的智能手機，都是一種智能文明高度發(fā)展的體現(xiàn)。家居設(shè)計中呈現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)要與智能化的家電電器相結(jié)合，在形態(tài)上呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一性，而不能脫離開現(xiàn)在的智能社會框架，否則就是獨立的美學(xué)設(shè)計，而非家居產(chǎn)品設(shè)計的整體融合。

　　2.基于技術(shù)的融合

　　基于技術(shù)的融合相對于比較復(fù)雜，技術(shù)融合存在美學(xué)分歧，依據(jù)生態(tài)美學(xué)的基本概念，在家居產(chǎn)品設(shè)計上對于技術(shù)的融合，實際上可以理解為最小程度的對于生態(tài)環(huán)境的破壞，越是自然越是技術(shù)融合的體現(xiàn)。但是在上文中也做了簡單闡述，人是社會動物，始終生活在人類社會當(dāng)中，接受了現(xiàn)代化、智能化的家居設(shè)計后，徹底舍棄這一設(shè)定接受全生態(tài)化的審美設(shè)計顯然是不現(xiàn)實的，因此，技術(shù)融合實際上應(yīng)當(dāng)是從家居設(shè)計的選材入手。包括當(dāng)下比較新穎的技術(shù)手段和新材料運用，整個技術(shù)融合體現(xiàn)在從選材到加工制造的一系列過程中當(dāng)中，通過最小限度對于生態(tài)的破壞達(dá)到理論意義上的技術(shù)融合。需要強調(diào)的是，當(dāng)下的市場中有很多借助“生態(tài)美學(xué)技術(shù)融合”這一概念的家居設(shè)計產(chǎn)品，實際上很多并不具備這一美學(xué)概念，只是借助生態(tài)美學(xué)當(dāng)下受人們喜愛的熱度實現(xiàn)盈利，這在無形之中反而造成了人們對于生態(tài)美學(xué)融入到家居產(chǎn)品設(shè)計中概念的誤解，形成了錯誤的理解思維，因此要在設(shè)計過程中避開這些雷區(qū)。

　　3.基于意境的融合

　　在我國，美學(xué)這一概念從古自今都是受人重視和關(guān)注的，尤其是對于生態(tài)美而言，多少唐詩宋詞去贊美大自然的美感，如蘇軾的“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”寥寥數(shù)語，勾勒出的清風(fēng)明月的意境深入人心，在家居產(chǎn)品設(shè)計中，也要注重將生態(tài)美學(xué)的意境所體現(xiàn)出來，借助設(shè)計的力量來喚起人類對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的強烈意識，自然意境融入人們的生活，而保護(hù)自然的意識也同時融入人們的意識，這才是生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計融合的精髓所在。在實際的家居產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，意境的融合和展現(xiàn)還要注重兩個方面，首先是對于產(chǎn)品自身屬性的呈現(xiàn)，意境是由各個部分共同烘托組成的，如果為了呈現(xiàn)意境而刻意對于某一產(chǎn)品的屬性進(jìn)行強行改變，即不符合產(chǎn)品設(shè)計本身的初衷，也違背了生態(tài)美學(xué)呈現(xiàn)的審美觀;其次是對于意境融合的準(zhǔn)確表現(xiàn)，生態(tài)意境分為很多種，如果家居產(chǎn)品設(shè)計本身就有很多不同的美學(xué)風(fēng)格，要注重意境的統(tǒng)一性、和諧性呈現(xiàn)，而不能單一的強調(diào)某一特性。結(jié)語作為現(xiàn)代美學(xué)的分支，生態(tài)美學(xué)所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，當(dāng)其具體的運用在了家居產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中時，優(yōu)先考慮的應(yīng)當(dāng)是如何在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，幫助人們喚起對于自然美的追求，對于生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)。其次考慮生態(tài)美學(xué)融入到家居產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中的美學(xué)意義和人類生活的舒適度。本文僅對于生態(tài)美學(xué)與家居產(chǎn)品的設(shè)計融合做了簡要分析，望廣大相關(guān)工作者繼續(xù)深入分析，提出更多具有創(chuàng)造性的建議和意見，共同推動生態(tài)美學(xué)在家居產(chǎn)品設(shè)計中的發(fā)展。

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