隨著生態審美為研究對象的生態美學的出現，當代美學對自然有了新的認識和發現，它對自然生命本質的肯定，為自然審美研究提供了全新的理論背景。人們之所以要強調保護自然的生態意識，是因為人類的生存依賴于自然界提供衣、食(包括呼吸)、住、行等諸多方面的物質財富和精神財富。物質文明與精神文明共同進步的人類社會發展至今，已需要有新的理論意識來協調和處理現有的各種關系，最終達到天時、地利、人和的新境界。用“自然的規律與人的規律的和諧統一”對審美客體進行判斷的“美的規律”依然有利于當代社會的和諧理念。當代生態美學語境中的和諧之美，重在結合現實生活，用審美的科學理論來指導人們的社會實踐，以免人類在發展進步的過程中發生本質性的異化。

　　《美與時代》美學期刊征稿，創刊于1986年，是由河南省美學學會鄭州大學美學研究所主辦的以“創意”為標識，以設計美學為特色的刊物。本刊設立：創意信息、觀察思考、理念探索、形象品牌、造型創意、服飾設計、環境藝術、建筑裝潢、設計教育等欄目，介紹國內外設計領域最新動態，探討前沿理論，發表研究成果，是設計院校師生、專家、學者和設計師交流的平臺，也是當代公民提高審美意識，實現高品質生活的助手。

　　這符合人類社會與自然界協調發展的科學發展觀。本文將和諧理論置于當代生態美學語境中，從人居環境的美化、生產環境的治理、人文景觀的建設三個方面對當代社會的一些現實問題進行探討，旨在更為深入地了解構建和諧社會亟待解決的矛盾現象。

　　一

　　生態作為自然事物的生命狀態，為自然審美提供了本質規定。人與自然的和諧，重在人類對自然生態環境的保護。人類社會的生存與發展，無可非議需要利用自然所提供的一切資源。人們的衣食住行都需要水土資源及其所滋養的動植物等自然資源來維持生活。有些自然資源可以再生，有些卻不會。這就需要人對自然資源進行科學研究，了解各種資源的屬性，從而進行合理的保護性的開發與利用。保護的目的正是為了可持續的開發與利用，也就是說保護是為開發與利服務的。中國儒家思想之所以強調“天人合一”，其目的也在于表明具有主觀意志的“人”，要與具有客觀規律的“天”和諧相生，共同發展。道家所倡導無限和諧與自由，也是只有當人與大自然合一時，才能達到最高最美的境界。美國的萊切爾·卡遜在《寂靜的春天》中也談到，“人與自然應該是一種和諧共生關系，‘我們應該與其他生物共同分享我們的地球’。”這些都說明，人類在征服自然、創造幸福的同時，一定要去探尋自然的客觀規律，以免人為地造成自然災害，給人類帶來不幸的災難。所以人們在研究自然、利用自然時一定要遵循自然的客觀規律。比如，西南邊陲的云南山清水秀，空氣怡人，成為世人矚目的“旅游天堂”。這樣的美譽，源于聚居這片熱土的少數民族同胞能順應自然，保護自然，和諧友好地演繹著本民族的心靈夢幻。他們喝山泉、對山歌，用描繪自然的服飾點綴人生的舞步，讓喧囂都市的游客在云霧飄渺的山里、湖畔、田頭和林間真正感受到人與自然的和諧交融。雖然他們只是以祭祀神山圣水的方式來表達他們心靈的呼喚，但同樣達到了保護自然、造福人類的目的。近年來，我國城市和農村的人居環境大有改觀。國家通過推行國家級園林城市的評比活動，大大推動了城市人居環境的建設與保護，大小城市的住宅區、街道旁都非常重視拆臨、建綠工作。不論城市或鄉鎮，都對水土資源和森林植被的保護提出了更高的要求，住房建蓋的設計規劃都與人們的生活、工作及學習統籌考慮，更有利于提高人們的生活水平。這一切說明人們對人居環境有了更為科學的設計與規劃，更有利于人與自然和諧共生，協調發展。需要提請注意的是，許多城市都像古代王宮選鄉間美女一樣向鄉下選購移植一些名貴的大樹，這對城市的美化倒是有利，但對有些名貴樹種的保護卻帶來了危害。一方水土養一方人，植物也是這樣，尤其是一些原始森林里的大樹，最好不要移植。

　　二

　　當今世界，各國的工農業生產都在充分利用科學技術，促進自己的發展，大力開發自然資源，無視水土流失、森林亂伐以及廢水、廢氣污染的現狀，導致了自然災害的頻頻發生，破壞了人與自然所保持的較為和諧的狀態。全球變暖已加速了冰川的溶化，從而導致海平面快速上升。中東地區過度的石油開采也加劇了陸地的沙漠化。地球只有一個，石油再多也是有限的，更不要為控制這片土地而不懈戰爭。這些違背客觀規律的行為，實際上擾亂了人與自然、人與社會按照美的規律來塑造生命的自由與完整的關系狀態。瀕臨海洋的國家，已為海嘯發愁。許多大都市的上空，彌漫著沙塵暴。這些現象說明當今人們的現實生活已與自然界存在不和諧因素，需要人們調整自己的生活方式與行為途徑，以適應自然客觀發展的生態系統。德國生物學家恩施特·海克爾認為，生態就是自然有機生命體與周圍世界的關系，他強調自然的生命屬性，尤其是自然物之間的有機整體性和相互關聯性。人們要充分認識遵循自然、研究自然、利用自然和保護自然的科學含義，要深入理解“靠山吃山，靠水吃水”的深刻內涵，合理地利用與開發自然資源，對以往的生態破壞采取必要而有效的保護措施。對不利于生態保護的工農業生產系統進行科學的管理與整治。如，居山者退耕;采山者植樹;臨海者還湖;截流者拆堤;排污者治人。諸如此類，嚴而有序，科學治理，都有利于保持生態平衡，滿足自然界本身運動與發展的客觀需求。近兩年，由于我國政府宏觀調控政策較為有力，在工農業生產方面都對生態環境保護與建設提出了更高的要求，許多城市都掀起了生態環境保護行動的熱潮。這無疑會帶動全社會的人們關愛生命，保護自然，用愛心呼喚綠色，用行動呵護生態。尤其是工業生產方面，較多城市的老工業基地都為環保工程做出了較大的犧牲，忍痛割愛。但這樣的割舍，不僅有利于當地經濟資源的開發與利用，更有利于我國可持續發展戰略目標的順利實現。

　　三

　　景觀既是自然生命本身的外化形式，又必然是為人的感官而顯現的“景”和“觀”。景觀美學關注的是自然生命為人的視角呈現的外在形象。隨著人類文明的進步與發展，人已經成為自然的審美主體，人們對自然眷戀和欣賞的需求更為迫切，更多的人希望到名山大川中尋找生命的樂趣和人生的啟迪。所以全球都在重視旅游業的開發與利用，興建旅游景點。但人類的力量在自然面前，畢竟是有限而渺小的，人類無法成為自然的主宰者。所以，當人們在強調征服自然、戰勝自然和改造自然的同時，一定要明白人類對自然界的認知能力還有待于人類社會的進步與發展來逐步提高。“鄉村是神造的，城市是人造的。”這是詩人但丁的自然辯證法，他看到的不僅是人類的偉大創造，也看到了自然的無窮魅力。

　　生命需要自然，人類的生存、生活及發展都離不開自然。有了和諧的自然空間，才有利于家庭和睦、社會和諧，時代也才會不斷進步與發展。可見，自然環境的和諧是人類進步與發展的客觀物質條件，人與自然實屬物我相生的統一體。人是自然之子，人類只不過是自然界分離出來的能夠制造和使用工具進行勞動的高等動物罷了。人類的生存與發展依賴于自然生態系統的協調發展。人們可以利用自然資源創造財富，但也要遵循自然的客觀規律。在贊賞自然景觀和興建人文景觀的同時，一定要注意人文與自然的合理性與科學性。在強調當代人的功績時，也要關心子孫后代的生存與發展。地球需要綠色來滋潤，人們必須深入理解“青山綠水”、“山清水秀”、“山窮水盡”此類詞語的因果關系。沒有青山綠水給養，哪有茂林修竹掩映珍禽異獸;沒有綠野沃土的現實思考，哪有碧海藍天的浪漫遐想。即使是環衛工人，也不要等不得黃葉落地就用掃把去打它個光枝禿丫。這不是講究衛生，而是破壞自然的生態系統。雖說落葉歸根，也要等綠葉老黃，瓜熟蒂落。我們不難看到，自然應有的節奏開始混亂：資源的浪費、環境的污染、生態的失衡、物種的破壞，使得人與自然處在空前的失衡與分裂之中。面對當代精神生活的困境，和諧美學具有“拯救精神”的重要意義。特別是在提倡構建和諧社會的今天，中國傳統美學將以其根本的和諧氣質寓于新的時代內涵，有利于端正人們遵循自然、研究自然、利用自然和熱愛自然的科學態度。建立人與自然的和諧關系，保持生態平衡。生態講自然的體，景觀講自然的象，環境強調自然的用，它們分別在自然本質之真、自然現象之美、自然實用之善三個層面言說了自然的審美品質。在這三者之間，如果說任何一個維度的缺失都意味著對自然美理解的非完滿性，那么它們明顯是共同構成了理解自然美的整體框架。

　　人與自然和諧相處是環保工程的基礎。走可持續發展之路，就要勇于承擔生態環境保護的重擔。現代工業文明需要我們到大自然的生態系統中去發現和掌握生態規律。保護自然，修復自然，維護自然生態系統的平衡，是人類義不容辭的責任。人們不能再使綠洲淪為沙漠，品嘗風沙襲人的苦果。在發展文明時，一定要遵循自然規律，形成人與自然和諧的價值取向和思維模式，真正落實科學發展觀，走可持續發展之路。人與自然和諧相處，是社會生產發展的需要，是人類生活富裕，社會安定，世界和平，時代進步的前提條件，也是人與社會、人與內心世界和諧的大環境。由此可見，當代美學雖然在理論的分化中產生了生態美學、景觀美學和環境美學，但這三種“美學”卻共同指向：建立在生態自然觀基礎上的新自然美學。 我們一定要端正遵循自然、研究自然、利用自然和保護自然的生態觀念，為人類社會的文明與進步，為構建和諧而生態的當代社會不懈努力。