摘要：本文從自然條件、社會發展狀況、宗教思想和人們文化生活的角度分析中西方古典園林的各自特點，通過實例比較，進而闡明了中西方園林的不同，以便我們對中國園林和西方園林體系有一個辯證的認識。
　　關鍵詞：中國；西方；古典園林；藝術；影響；差異
　　
　　源于黃河、長江兩河流域的東方文明和源于幼發拉底河、底格里斯兩河流域的西方文明，是構成人類文明兩大體系的發源地。就是我們習慣說的“東方”和“西方”，是用它代表兩種文化的概念。中國被稱為世界園林之母，是東方園林的典型代表，中國園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創造出來的自然式山水園林，追求自然之趣是我國造園藝術的基本特點。西方古典園林設計起源于布置園圃，同時受到建筑思維的影響，它的整齊、規則、中軸對稱、幾何布局成為主要的造園手法，植物多表現為“刺繡花壇”之類的趣味圖案，道路筆直，以此表現人工美。其中意大利、法國、英國的造園藝術堪稱是西方古典園林的代表。
　　1、中西方古典園林在不同的自然條件下形成各自風格
　　1.1依托自然條件和人為表現下形成的有特色的中國傳統園林。“中國位于北半球，國土面積約960萬平方公里。西邊，有喜馬拉雅山；東邊和南邊，有太平洋；只有在北邊，沒有天然的疆界來抵御歷史上有名的入侵。三條大河，從西到東，幾乎貫穿了中國大陸：即黃河、長江和京杭大運河。北部有廣闊干燥的黃土高原，中部有湖泊、溪流和洪水沖積而成的農田，南部有延伸入亞熱帶地區的人跡罕至的山脈”[1]。中西園林由于歷史背景和文化傳統的不同而風格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現出諸多差異,而西方園林因歷史發展不同階段而有古代、中世紀、文藝復興園林等不同風格。
　　1.2依托自然條件和人為影響下形成的西方傳統幾何式園林。“阿爾卑斯山和比利牛斯山將歐洲大陸分為兩個氣候地區，地中海氣候區和大西洋氣候區。通過水路與陸路的相互滲透，惡劣的氣候才得以避免，從而也鼓勵了航海的發展”[1]。
　　西方園林，是以十六世紀意大利文藝復興時期發展起來的造園藝術思潮為基礎，于十七世紀下半葉在法國形成的。這種園林崇尚開放，流行整齊、對稱的幾何圖形格局，通過人工美以表現人對自然的控制和改造，顯示人為的力量。它一般呈具有中軸線的幾何格局：地毯式的花圃草地、筆直的林陰路、整齊的水池、華麗的噴泉和雕像、排成行的樹木（或修剪成一定造型的綠籬）、壯麗的建筑物等，通過這些布局反映了當時的封建統治意識，滿足其追求排場或舉行盛大宴會、舞會的需要。其最有代表性的是巴黎的凡爾賽宮。這種古典主義的園林，曾得到當時社會的推崇，其中更多的是詩人、畫家們的贊許和歌頌，也就賦有了在當時社會上風行的“詩情畫意”和特有的“意境”。而只有揭示“詩情畫意”和“意境”所特有的內容，才能真正地揭示不同形式，不同風格的園林的特點”[2]。
　　2、中西方古典園林社會發展狀況的差異
　　2.1中國園林的社會發展狀況。大約在公元前3000年，沿著黃河流域，產生并形成了中國文明，而且事實上，生生不息，已延續發展了將近5000年。在公元前6世紀，同時和希臘達到了哲學思想的頂峰，并且在公元前221年，由先前的諸侯小國，合并成了一個統一的帝國。在中國，國家穩定的基礎是氏族單元，以及一個主要由小業主和小商人組成的社會，沒有世襲貴族，皇帝凌駕一切之上。而且中國對所有的外國統治者來說，都充滿著誘惑，為她所吸引。
　　2.2西方園林的社會發展狀況。做為社會發展的推動力，基督教于公元323年成為古羅馬帝國的國教。首都移到拜占庭，但是內部的糾紛引起了解題體，分為東西兩部分。希臘正教會從拜占庭向被擴展，于11世紀到達基輔。在西部，來自萊茵河東部森林的法蘭克人，最終將羅馬人從高爾地區驅逐了出去，這些法蘭克人自身信奉的事基督教。由此，歐洲慢慢形成了，法國和英國成為相互競爭的君主制國家。
　　3、中西方園林藝術深受宗教思想的影響
　　3.1中國傳統宗教對園林藝術的影響
　　3.1.1道家思想對中國園林藝術的影響。中國園林設計起源于創造一個自然中的生活環境的理想場所。但園林首先是一個工程，園林藝術要立足于工程技術的可實現性。中國傳統上的造園和造房子技藝一樣，大多是師徒代代相授，而工匠們的文化水平有限，所以有關造園上技術技藝的記載更加有限，明代末年的《園冶》因此顯得彌足珍貴，它的園林藝術，以其嚴謹而巧妙的布局，精湛而高超的技術，山明水秀的風景，鳥語花香的境界，詩情畫意的精髓，形成了自然寫意主義風景式——具有中華民族藝術特色的園林藝術風格。
　　在造園的技術工藝上，南北朝的園林中已經出現了比較精致而結構復雜的假山，北魏司農張倫在洛陽的宅園內“造景陽山有若自然，其中重巖復嶺，嵌鑒相屬；深溪澗壑迤邐連接——崎嶇石路似崎而通，崢嶸間道盤行復直”[5]。通過對假山的塑造，喚起人們對崇山峻嶺的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，藝術地再現了美妙的大自然。��
　　3.1.2儒家思想對中國園林藝術的影響。“相對于道家的‘無為而治’，儒家采取的是一種積極入世的人生態度，推崇‘學而優則仕’，主張以禮制來維系社會”[6]。儒家思想在皇家園林中較之私家園林等其他類型園林有更充分的體現，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在，但它卻極大地影響著中國古代的城市規劃(北京和南京城的空間秩序)、房屋設計(北京四合院)、甚至室內設計(紫禁城的室內設計)、皇家園林（避暑山莊）。在這些設計中常采用中軸對稱、數進院落布局，以此體現皇權獨尊和不可動搖的統治地位。��
　　3.1.3佛家思想對中國園林藝術的影響。“佛家文化對中國園林的影響不僅在于形成了一個園林類型——寺廟園林，而禪宗精神促成了在造園風格上‘意境’這一概念的形成”[3]。��
　　中唐以后尤其是宋代的中國藝術，重內在情感的表現而不重物象的再現，重主觀情感與客觀景物的交融互滲，即重意境的表現。于是，就有了宋代文人寫意園的產生和興盛。這是繼魏晉南北朝之后，造園風格產生了又一大轉變——注重完整“意境”的營造。��
　　3.2西方宗教對園林藝術的影響。7世紀，穆罕默德創建了伊斯蘭教；8世紀中葉，阿拉伯帝國形成，橫跨亞非歐，中心在敘利亞。中古時期，基督教、伊斯蘭教、佛教三大文化影響著世界各地的園林。西歐（歐洲西部）受基督教文化的影響，發展了修道院園林與城堡式園林。中部受伊斯蘭文化的影響，發展了波斯伊斯蘭園林，西班牙伊斯蘭園林以及印度伊斯蘭園林。歐洲的封建社會有強大、統一的教權，而政權分散獨立，這與中國封建社會的中央集權不同。
　　結語
　　可以說，陶冶人與自然相親和的關系，園林起到了重要的作用。為此，“中國園林尊重自然、在順應自然的基礎上利用自然以造福人類的哲理，尤其是體現在中國園林體系當中的經驗與理論”[5]。與之相反，法國布阿依索寫成西方最早的園林專著《論造園藝術》，他認為“如果不加以條理化和安排整齊，那么人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的”。17世紀下半葉，法國造園家勒諾特爾提出要“強迫自然接受勻稱的法則”。中國園林與西方園林相比，由于各自所處的自然環境、社會形態、文化氛圍等方面的差異，造園中使用不同的布局形式，表達各自不同的觀念情調和審美意識，產生了東西方園林的差異。
　　
　　參考文獻：
　　［1］劉濱誼.圖解人類景觀--環境塑造史論［M］.上海：同濟大學出版社，2006.�お�
　　［2］楊鴻勛.中國古典園林的基本理念：人為環境與自然環境的融合風景園林［J］，2006
　　NO.6:14--17.
　　［3］金荷仙.寺廟園林藝術表現手法［M］.北京：中國建筑工業出版社.1998.��
　　［4］周維權.中國古典園林史［M］.北京：清華大學出版社，1999.��
　　［5］《洛陽伽藍記》
　　［6］宗白華，陳從周,劉天華等.中國園林藝術概觀［M］.南京:江蘇人民出版社,1985.