摘要：本文試圖通過(guò)對(duì)各類(lèi)“美”的內(nèi)在統(tǒng)一性的把握，進(jìn)而闡述景觀功能價(jià)值與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。并籍此以美學(xué)的角度尋找一點(diǎn)關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的方論。
　　關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)，喚醒，美的內(nèi)涵
　　“日午畫(huà)船橋下過(guò)，衣香人影太匆匆。”“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。”那一刻的美來(lái)的是如此具象，仿佛可以嗅到，聽(tīng)到，看到，觸摸到。那一刻的美來(lái)的又是如此空靈，似乎不經(jīng)意間已來(lái)到你面前，而又似渾不在意的與你擦身而過(guò)，亦真亦幻。的確，景觀之妙在于能令人駐足流連，心曠神怡，產(chǎn)生無(wú)限遐想。美，給景觀中的一草一木，一山一石，一磚一瓦注入了思想，注入了生命力。
　　一、 關(guān)于美的本源
　　關(guān)于美。這是個(gè)很大的概念。古往今來(lái)有諸多對(duì)于美的定義。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為和諧是美的基本特征，認(rèn)為不僅藝術(shù)，一切合理的完善的和美的事物，都象音樂(lè)一樣達(dá)到內(nèi)部各種傾向、力量的和諧。希臘修辭學(xué)家郎吉弩斯認(rèn)為崇高是美的范疇。笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》中提出“我思故我在”的著名命題，認(rèn)為“美和愉快的都不過(guò)是我們的判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系”。康德《判斷力批判》認(rèn)為審美判斷是“憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”，是“惟一的獨(dú)特的一種不計(jì)較利害的自由的快感”。黑格爾《美學(xué)》中認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。車(chē)爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的定義，堅(jiān)持美以及藝術(shù)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，反對(duì)純藝術(shù)論。藝術(shù)再現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)，是生活的代替品。桑塔耶納《美感》給美下了一個(gè)定義：美是積極的、固有的、客觀化的價(jià)值。
　　我以為黑格爾著重的是思辯之美，康德和笛卡爾是以美感產(chǎn)生的心理過(guò)程角度所做出的詮釋?zhuān)�畢達(dá)哥拉斯和郎吉弩斯則揭示了美感的一些構(gòu)成成分，而車(chē)爾尼雪夫斯基似乎更為看重的是美的適用性。整合起來(lái)看，桑塔耶納的定義似乎相對(duì)全面點(diǎn)，如果一定要給美一個(gè)定義的話(huà)。而無(wú)論哪種觀點(diǎn)卻都涉及到一點(diǎn)，審美對(duì)象與審美者之間具有正面，協(xié)調(diào)的關(guān)系。這里的正面包含和諧，崇高，自由等元素。當(dāng)人們對(duì)眼前美景由衷贊嘆時(shí)，伴隨出現(xiàn)的情感總是由正性情緒構(gòu)成，這是因?yàn)椋�美的事物�?duì)人是具有積極意義的，而情緒正是對(duì)審美對(duì)象和審美者之間關(guān)系的反映。事實(shí)上桑塔耶納對(duì)美恰是定義為價(jià)值屬性，而價(jià)值是表征關(guān)系范疇的概念。
　　綜上，我理解的“美”是人與周邊環(huán)境、特定事物之間具有正面聯(lián)系的一種心理喚醒。它是由感知覺(jué)，情緒，認(rèn)知所構(gòu)成的復(fù)雜心理體驗(yàn)，并且這種體驗(yàn)會(huì)在人與物之間通過(guò)移情或外射的心理過(guò)程而相互作用，印證。是情感上的共鳴，是認(rèn)知上的統(tǒng)一，有如“天人合一”這種中國(guó)古代哲學(xué)所追求的終極之“美”。
　　二、關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的功能
　　縱觀人類(lèi)進(jìn)化的歷史，是一部不斷與自然抗?fàn)幍臍v史。人類(lèi)花了幾萬(wàn)年的時(shí)間擺脫了與動(dòng)物相似的樹(shù)棲穴居的生存方式，又用了幾千年的時(shí)光構(gòu)筑了城市這樣的生存形態(tài)。在構(gòu)造人類(lèi)生存環(huán)境意識(shí)的支配下，景觀設(shè)計(jì)作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一門(mén)分支應(yīng)運(yùn)而生。它的存在價(jià)值就是協(xié)調(diào)、處理好人們生存環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)化問(wèn)題。
　　然則，人與生存環(huán)境的關(guān)系的優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)卻是個(gè)值得思索的問(wèn)題。是強(qiáng)調(diào)孤立的景觀形態(tài)還是人與自然的關(guān)系？是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的力量還是科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合？是“對(duì)自然的征服”還是“與自然的共生”？一如哈姆雷特的“TOBEORNOTTOBE”。好在歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)給出了答案，人與自然生態(tài)是休憩與共的。如此，景觀設(shè)計(jì)的目的當(dāng)是，提高天、地、人之間共生條件的改善，滿(mǎn)足天意與人意的雙重需求，完善人們的生存空間。
　　在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，“美”的內(nèi)涵與景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值高度統(tǒng)一了，都是來(lái)自于本我與生命的和諧。失去了“美”的景觀是沒(méi)有存在價(jià)值的。或者說(shuō)，是沒(méi)有生命的。景觀設(shè)計(jì)是傳遞“美”的紐帶。
　　然而，“美”是多樣的。一定之規(guī)的美學(xué)理念對(duì)于景觀設(shè)計(jì)未必有益，它也許可以讓作品具有濃烈的風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟，但有時(shí)也無(wú)奈的會(huì)顯露出一種人力有時(shí)盡的硬傷。
　　在傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中，符合古典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的審美創(chuàng)造是景觀設(shè)計(jì)的中心內(nèi)容，形態(tài)之美是景觀設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)，藝術(shù)之美是傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)手法，意境之美是傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的最終表現(xiàn)理想。近來(lái)在生態(tài)文明價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人們發(fā)現(xiàn)了景觀美學(xué)的新內(nèi)涵---生態(tài)之美，為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了除了景觀形態(tài)、色彩方面的形式之美以外嶄新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。本文認(rèn)為“美”是處于普遍聯(lián)系之中的。生態(tài)之美在于生態(tài)要素的多元豐富、生態(tài)結(jié)構(gòu)的有序運(yùn)行，這些本身就是形態(tài)之美，而生態(tài)外環(huán)境與景觀要素協(xié)調(diào)構(gòu)成的秩序之美隱喻著對(duì)生命、自然的尊重，不可謂不是意境之美呵。就這個(gè)意義上，“美”又是純粹的。倘若沒(méi)有認(rèn)識(shí)到各類(lèi)美學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性，那么作為具有一定之規(guī)的設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)環(huán)境的破壞性就極大可能的會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。因此具體到設(shè)計(jì)階段，美的分類(lèi)有利于設(shè)計(jì)者作出一些理性的，可量化的技術(shù)性的指標(biāo)。而在設(shè)計(jì)者對(duì)景觀構(gòu)圖作通盤(pán)考量時(shí)，在審美者賞玩之時(shí)，就應(yīng)當(dāng)打破條條框框用心去玩味，非如此不足以體驗(yàn)到最直觀，最真實(shí)的美。這也符合審美的規(guī)律，大凡帶著太多功利心或者其他價(jià)值參照去審美時(shí)，美，會(huì)象夢(mèng)一樣消失。飛鴻踏雪，似有實(shí)無(wú)。景觀設(shè)計(jì)有如名士作畫(huà)，意在筆先。與畫(huà)意不同的是，景觀的“意”更為復(fù)雜，實(shí)用性與藝術(shù)性有時(shí)會(huì)產(chǎn)生很尖銳的矛盾，理念與實(shí)踐中也會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。但，這并非是景觀設(shè)計(jì)中“美”遭遇到的瓶頸。車(chē)爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》涉及到“美”的現(xiàn)實(shí)性一面。景觀設(shè)計(jì)中的“美”是在人們生存環(huán)境得到優(yōu)化中體現(xiàn)的，“天人合一”的生態(tài)平衡是它的集中體現(xiàn)，同時(shí)“美”也散落在生存環(huán)境優(yōu)化設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中：對(duì)人文的吸收、對(duì)地形的尊重以及對(duì)資源的保護(hù)等方面，正是這個(gè)各細(xì)小環(huán)節(jié)的整合才能有美的集中體現(xiàn)。相信在一位熱愛(ài)生活、飽含情感的設(shè)計(jì)師的作品中，人們看到的是那種從內(nèi)心深處對(duì)美的追求，而不是實(shí)用與美學(xué)取舍之間的焦慮。
　　當(dāng)然景觀設(shè)計(jì)的“美”與藝術(shù)的“美”還是有區(qū)別的。前者是形而下的美，它更專(zhuān)注于美的現(xiàn)象和審美的經(jīng)驗(yàn)，更倚重于美的表現(xiàn)手法。更強(qiáng)調(diào)空間環(huán)境與人的聯(lián)系，以小見(jiàn)大。后者是形而上的美，關(guān)注美的本質(zhì)，美的起源。譬如：傳統(tǒng)的中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，山、水、植物和建筑是重要的構(gòu)成元素，人類(lèi)的存在滲透其間。表達(dá)氣韻、意境是園林的核心價(jià)值。以無(wú)形之詩(shī)情畫(huà)意構(gòu)有形之水石亭臺(tái)，孕萬(wàn)千變化于其中。如前文所提的“疏影橫斜，暗香浮動(dòng)”是以“疏影”、“暗香”之無(wú)形之景與“水池”、“走廊”有形之景交響成曲，詩(shī)情畫(huà)意盎然而生，化有限的空間于無(wú)限的想象。深合國(guó)人“含蓄”，“道法自然”之審美情趣。這種“借景”是古典園林的表現(xiàn)手法之一，是園林設(shè)計(jì)者通過(guò)這無(wú)聲的言語(yǔ)傳遞出他對(duì)“美”的感悟，對(duì)人生的態(tài)度。不同的時(shí)代，不同的地域，人們對(duì)美的感悟和理解是有差別的，這是由不同時(shí)空中的群體心理差異造成的，而在景觀方面，傳遞美的標(biāo)準(zhǔn)自然也不盡相同，傳遞美的表現(xiàn)手法更是巧妙各有不同。古埃及的建筑、景觀以雄偉、神秘著稱(chēng)，通過(guò)瞬息變換的光影效果，構(gòu)筑物尺度的超凡來(lái)體現(xiàn)精神層面的超然。金字塔本身似乎更是古埃及人期待與宇宙聯(lián)絡(luò)的一種方式。古希臘人則通過(guò)對(duì)構(gòu)筑物比例、細(xì)部尺寸的嚴(yán)格把握，整體建筑和周邊環(huán)境自然結(jié)合來(lái)達(dá)到數(shù)理邏輯上的和諧，并期望以這種和諧來(lái)體現(xiàn)他們對(duì)空間秩序的理解和膜拜。
　　今天，無(wú)論是在風(fēng)景如畫(huà)的中國(guó)古典園林，還是置身希臘雄偉的帕提儂神廟，世界各地的人們似乎都體驗(yàn)著同樣的來(lái)自于生命的神奇與愉悅。這種感受來(lái)自于設(shè)計(jì)者、建造者情感的傾注，來(lái)自于設(shè)計(jì)上形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，來(lái)自于景觀本身與自然環(huán)境的相對(duì)持久的協(xié)調(diào)。而這樣的協(xié)調(diào)或許就是最純粹的美吧。
　　景觀的美對(duì)于使用者或者審美者而言，是內(nèi)心于生活、生命潛藏的美好期望的喚醒，是對(duì)生命價(jià)值體系的某種印證；而景觀本身不僅是設(shè)計(jì)師與他人情感交流的紐帶，更是人與自然環(huán)境最直接的對(duì)話(huà)。
　　“我相信有情感的建筑。‘建筑’的生命就是它的美。這對(duì)人類(lèi)是很重要的。對(duì)一個(gè)問(wèn)題如果有許多解決方法，其中的那種給使用者傳達(dá)美和情感的就是建筑。”——路易斯•巴拉干
　　建筑如此，景觀也應(yīng)如此罷。