摘要:本文通過實地調(diào)研，測繪和對歷史文獻(xiàn)的研究，具體分析建筑整體形態(tài)與建筑細(xì)部的關(guān)系，總結(jié)出拉卜楞寺傳統(tǒng)宗教建筑門廊的特點，繼而得到門廊細(xì)部的構(gòu)造方式，使讀者對拉卜楞宗教建筑的門廊有一個較為全面的認(rèn)識。最后，再結(jié)合其他地區(qū)用現(xiàn)代手段建造的此類建筑，為當(dāng)前同類建筑的建造起參照作用，對此類建筑的文化保護(hù)也起到積極意義。
　　關(guān)鍵詞：拉卜楞寺；宗教建筑；門廊；應(yīng)用
　　1緒論
　　1.1課題的提出
　　 從八十年代開始，中國的地域建筑創(chuàng)作形成了多元化局面，進(jìn)入新時期以后，顯得更加主動，不但逐漸看出地域體系，而且在保留原有成就的同時，開創(chuàng)了許多新的思路。當(dāng)前的中國地域性建筑創(chuàng)作，既有通過采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)和功能，將原有傳統(tǒng)地方建筑細(xì)部簡化、變形，同時遵循傳統(tǒng)建筑的布局、形體、尺度、色彩等特點的作品；也有通過對建筑空間、環(huán)境處理，體量和塑造，地方材料的運用等方式，而不再追求傳統(tǒng)造型和符號，從另外一個方面體現(xiàn)建筑地域特點的方法。
　　2.2課題的研究價值
　　 藏區(qū)高原特殊的自然地理環(huán)境、歷史發(fā)展、人文宗教、社會制度、生活生產(chǎn)方式等構(gòu)成了藏式建筑的產(chǎn)生與發(fā)展。而藏傳佛教寺院作為最具代表性的傳統(tǒng)藏式建筑類型之一，值得我們對其進(jìn)行專門的研究和探索。藏傳佛教寺院大多經(jīng)過數(shù)百年的時間逐漸發(fā)展而成，是藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，具有重大的影響力。
　　 拉卜楞寺地區(qū)宗教建筑細(xì)部，作為藏族地區(qū)地域性民族文化的一部分，對它們進(jìn)行分析和研究，融入不同設(shè)計領(lǐng)域，對開拓今后藏族地區(qū)建筑創(chuàng)作思路而言，是一個不可或缺的重要因素。我們可以通過對傳統(tǒng)藏族宗教建筑細(xì)部及裝飾的揚棄，進(jìn)行深入的建筑細(xì)部創(chuàng)作，結(jié)合建筑、室內(nèi)、景觀，整體上弘揚傳統(tǒng)文化，讓今后藏族地區(qū)城市發(fā)展成為一個既保持傳統(tǒng)藏族城鎮(zhèn)面貌，又能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)行為。
　　2藏式宗教建筑的門廊研究
　　2.1門廊在建筑中的空間構(gòu)成
　　 門廊在拉卜楞宗教建筑中扮演著重要的角色。在建筑的立面中（見圖1），可以看出，門廊在建筑的正立面上占據(jù)著很大的體量，位于建筑的中軸線上，并且聯(lián)系著大門和室外空間，起到了強化入口的作用。拉卜楞宗教建筑無論佛殿還是經(jīng)堂，都有很大的體量，并且大部分都由沉重的石制材料構(gòu)成，顯得非常沉重，加上建筑高度很高，而且有些佛殿還有漢式的金頂，整個建筑看起來雖然敦厚但不很穩(wěn)定，而門廊位于建筑的底層，又突出與建筑主體，平衡了建筑的龐大體量造成的視覺上的不穩(wěn)定性。在建筑的側(cè)立面上，門廊與大廳以及建筑主體形成層層抬高的立面形式，使建筑的側(cè)立面過渡平緩自然，并使建筑融入當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成層層疊疊的山巒。
　　2.2門廊的形制特點
　　 門廊在拉卜楞宗教建筑中有著明顯的特點，大部分重要的經(jīng)堂和佛殿建筑中，都有門廊出現(xiàn)。門廊在建筑的功能中非常突出：
　　 1，在經(jīng)堂中，首先，經(jīng)堂是僧人學(xué)習(xí)辯論佛法的地方，伴隨著講經(jīng)時間的開始，瞬時人流很大，而門廊位于建筑室外和室內(nèi)的中間（見圖2），這個灰空間舒緩了瞬時人流對建筑入口的沖擊。其次，經(jīng)堂中常舉行一些法事祭奠活動，而經(jīng)堂內(nèi)部陳設(shè)比較多，是學(xué)習(xí)場所，干凈整潔，不適宜舉行較為凌亂的活動，所以常常在門廊中舉行法事活動，這樣既保證了室內(nèi)環(huán)境的整潔，法事活動又有門廊的保護(hù)，不受外界風(fēng)雨的影響。最后，門廊位于經(jīng)堂大門前，四周墻壁常做精美的壁畫，門廊柱身與柱頭以及天花也裝飾非常華麗，各種雕刻彩繪云集，是拉卜楞寺宗教建筑中裝飾運用最多的建筑部分之一，門廊與大門相互呼應(yīng)，烘托出濃郁的宗教氣氛。
　　 2，在佛殿中，佛殿通常比經(jīng)堂小，是供僧人和信徒朝拜供奉神明的地方，瞬時人流較小，人流密度較為平均，因此首先在功能上，佛殿的門廊也不需要經(jīng)堂的門廊那么大，形制要稍小一些。其次，佛殿內(nèi)部陳設(shè)較為簡單，通常為一尊佛像和數(shù)個佛塔，空間較為寬裕，因此佛殿的法事活動通常都在室內(nèi)完成，很少在室外的門廊中舉行。最后是可以供普通信徒朝拜的地方，所以門廊中一般都鋪設(shè)有木質(zhì)地板，以供信徒們在此對神明行五體投地的大禮。
　　2.3門廊的細(xì)部構(gòu)造做法
　　 拉卜楞宗教建筑的門廊分為經(jīng)堂門廊以及佛殿門廊兩種形式，下面將分開論述。
　　 1，經(jīng)堂門廊。此類門廊在拉卜楞寺多見于比較重要的經(jīng)堂建筑中，在佛殿中幾乎沒有。門廊一般為三開間，兩進(jìn)深，中間的開間稍大，通常為4000mm左右，兩側(cè)的開間較小，通常為3600mm左右。門廊地坪到梁低凈高度一般在3900mm左右（見圖3）。進(jìn)深方向，靠外側(cè)進(jìn)深3600mm左右，稱為外門廊，內(nèi)側(cè)柱中線到墻邊2600mm左右，稱為內(nèi)門廊。
　　 門廊內(nèi)的柱都有石制柱礎(chǔ)，柱為多邊形，無收分。多變形柱做法是在木材上直
　　接雕出各個面上的凸凹關(guān)系（見圖4），柱身寬度260mm左右，整體漆紅色，上面有各式彩繪以及雕刻，內(nèi)容多樣繁雜。
　　 柱身上部做斗，上大下小，呈倒梯形，斗與柱身粗細(xì)相仿，高度大約250mm左右，斗整體漆紅色，上部有彩繪，內(nèi)容多為祥云等圖案。
　　 斗上做托木或小拙木（藏語稱為“玉同”），邊緣成波浪形，上大下小。托木上部做類似與托木，但比托木尺度稍大的構(gòu)件，稱為弓木或大拙木（藏語稱為“玉讓”），弓木邊緣同樣做波浪形，并向兩側(cè)舒展開來。通常托木和弓木都結(jié)合在一起，寬度與柱身相仿，高度各為300mm左右，統(tǒng)一刷紅色油漆，上面繪有祥云等圖案，另有猛獸的雕刻附于其上。
　　 弓木上做一道木梁（藏語稱為“藍(lán)雜”），木梁底部和頂部向外突出少許，中部向內(nèi)凹進(jìn)少許，斷面呈“工”字形，木梁寬度340mm，高度520mm，木梁整體漆紅色，上有彩繪及雕刻，內(nèi)容多為蓮花以及藏傳佛教經(jīng)文。
　　 梁上做一道木板，厚度約60mm，上有圓形金色圖案突出，稱為錢枋（藏語稱為“洞創(chuàng)”），錢枋整體漆紅色。
　　 錢枋上部做木板，170mm厚度，邊緣做四分之一弧形，稱為蓮花座（藏語稱為“班瑪”），蓮花座整體漆紅色，上面有彩繪的蓮花裝圖案。
　　 蓮花座上做一層厚度約170mm的木板，木板上鑲嵌倒三角狀小木塊，一共五層，由下向上依次增加，分別是1個，3個，5個，7個，9個，此層整體稱為蜂窩枋（藏語稱為“確子合”），蜂窩枋通常被交替漆為藍(lán)，紅，綠三色。
　　 在蜂窩枋上部，做兩層短椽（藏語稱為“扎朵”），上層比下層略長，上下每層短椽之間都做一道木板相隔，短椽圍繞外門廊一圈，整體漆紅色，端頭處有各式彩繪，內(nèi)容通常是金剛杵和藏式壇城。內(nèi)門廊則無上述裝飾層面。
　　 在兩層短椽的上部，沿進(jìn)深方向，用長方木做檁，方木斷面為正方形，邊長240mm左右，整體刷防水漆，搭接在各個承重柱和承重墻上。檁略突出與下層短椽。
　　 在內(nèi)門廊和外門廊的天花板下，一般都鋪制一層香布，上面有繡花圖案，顏色通常為藍(lán)、紅、綠混搭。香布作用是保護(hù)上部方木，避免方木受潮腐朽，以及增強門廊的裝飾效果(見圖5)。
　　 門廊四周墻壁有各式彩繪，內(nèi)容豐富多樣，大多為藏傳佛教神明。
　　 2，佛殿門廊。此類門廊多見于拉卜楞寺宗教建筑的佛殿中，因為佛殿門廊較小，所以此類門廊一般只有一開間，一進(jìn)深。與經(jīng)堂門廊相比，此類門廊中的柱子樣式有所不同，柱子有收分，上小下大，并且裝飾層較少，較為樸素。其他部分與經(jīng)堂門廊形式及構(gòu)造相同，再不做分析。
　　3藏式宗教建筑門廊在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用
　　 拉卜楞寺地區(qū)宗教建筑細(xì)部藝術(shù)，在建筑設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用的最直接體現(xiàn)，就是通過將它們與建筑裝飾結(jié)合，在建筑外部表現(xiàn)藏族傳統(tǒng)建筑特征；同時可以根據(jù)不同的情況和設(shè)計構(gòu)思，或是局部應(yīng)用在建筑創(chuàng)作中，或是整體應(yīng)用在建筑創(chuàng)作上。
　　3.1結(jié)合建筑裝飾設(shè)計體現(xiàn)民族感
　　 在全國范圍內(nèi)的藏族地區(qū)這一具有獨特地域傳統(tǒng)、民族文化環(huán)境下進(jìn)行建筑創(chuàng)作，從較早的拉薩貢嘎機場到近期的西藏博物館、九寨溝游客接待中心等，已出現(xiàn)許多有一定影響的，具有濃郁藏族風(fēng)情的地域建筑作品。在這些建筑上，或多或少，都能看到拉卜楞寺宗教建筑細(xì)部的一些特征。這主要是因為此類宗教建筑在這里的向心性，使這里的宗教建筑及細(xì)部早已成為了人們心目中藏族傳統(tǒng)民族建筑特征的代表。
　　 這些建筑實例，并不是都集中在甘南地區(qū)；它們所借鑒的藏族傳統(tǒng)建筑文化，也包括了從藏族民居到碉樓等的多種形式。在這些結(jié)合傳統(tǒng)藏式建筑文化進(jìn)行建筑創(chuàng)作的實例中，建筑們?yōu)檎覍��?chuàng)作靈感和表現(xiàn)文脈，設(shè)計出反映藏族民族特色的現(xiàn)代建筑，紛紛借鑒和吸收傳統(tǒng)藏族傳統(tǒng)建筑做法。他們對藏族傳統(tǒng)建筑文化的借鑒，著眼點根據(jù)設(shè)計所處的背景，各不相同：有的注重形式、有的注重空間、布局、有的注重對傳統(tǒng)建筑技術(shù)和地方材料的運用。
　　 這些因素具體表現(xiàn)在建筑設(shè)計手法上，主要有兩個不同的方向：一種是不再局限于通過對傳統(tǒng)造型或形式等具體的民族建筑語言的再現(xiàn)，而是以現(xiàn)代建筑技術(shù)、語言等，通過對建筑空間和環(huán)境的處理、形體的塑造，結(jié)合地方建筑材料、特征等表達(dá)建筑的地域民族特征，挖掘傳統(tǒng)民族建筑的精神內(nèi)涵；另一種是采用現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)、材料、布局方式等，結(jié)合地方民族傳統(tǒng)建筑語言的重要特征如形式、符號、色彩等，通過現(xiàn)代手法，加以改造和變形，直接在建筑中塑造和表現(xiàn)鮮明的民族傳統(tǒng)建筑特征。
　　 在這兩種創(chuàng)作方式中，為了在建筑本身外部形象上表達(dá)民族傾向，或多或少都要具體運用傳統(tǒng)宗教建筑細(xì)部及裝飾色彩，具體的方式，就是在建筑細(xì)部創(chuàng)作上體現(xiàn)。在第一種方式中，雖然對傳統(tǒng)建筑裝飾特征的提煉不是重點，同樣需要在建筑細(xì)部處理上結(jié)合傳統(tǒng)藏族建筑色彩；在第二方式中，傳統(tǒng)宗教建筑裝飾與色彩本身已然成為建筑細(xì)部創(chuàng)作的來源，體現(xiàn)建筑民族傾向。
　　3.2建筑細(xì)部創(chuàng)作中的局部應(yīng)用
　　 傳統(tǒng)藏族宗教建筑細(xì)部處理的重點部分，主要是屋頂、門廊、門窗、墻身、檐口、柱子的形式等，這些部位的處理都十分具有民族特點，它們所表達(dá)的藏族風(fēng)情可以說讓人一眼就能感受。這些傳統(tǒng)的細(xì)部創(chuàng)作手法，經(jīng)過建筑師們的提取和轉(zhuǎn)化，與現(xiàn)代建筑外部形式相結(jié)合，在今天成為表達(dá)建筑民族形象的一種重要手法。
　　 拉卜楞寺傳統(tǒng)宗教建筑細(xì)部在建筑設(shè)計中的局部應(yīng)用，主要是指建筑師通過對這些傳統(tǒng)民族建筑特征中某些重要的或最明顯的部分，在建筑上通過簡化、再現(xiàn)、變形等方式，結(jié)合建筑細(xì)部，表現(xiàn)在建筑外部形態(tài)上。以此來表達(dá)建筑的民族感。這種方式，主要是和上述兩種民族建筑設(shè)計思路中的第一種結(jié)合得較為緊密。
　　 在這種思路中，建筑師以現(xiàn)代的建筑造型，通過對建筑空間和環(huán)境的處理，形體的塑造，表達(dá)建筑的地域民族特征。在這里，挖掘傳統(tǒng)民族建筑的精神內(nèi)涵是其主要原則，但是出于對建筑外部民族特征表現(xiàn)的需要，都或多或少的借助了傳統(tǒng)建筑細(xì)部中的一些片段或重要部位的裝飾特征。當(dāng)然，在運用這些語言或特征的時候，基本上都會將其以各種方式抽象或簡化，使其與現(xiàn)代建筑語言和表現(xiàn)手法互相融合。但有時候也會以很直接的方式，將其作為建筑的一種符號，直接表達(dá)建筑師的設(shè)計意圖。
　　 例如位于西藏拉薩的拉薩火車站，作為拉薩大型公共交通建筑，方案本身并不是用具象的方式去表現(xiàn)藏族建筑的傳統(tǒng)形象(見圖6)。創(chuàng)作者試圖在設(shè)計中，通過對符號特征、藏族建筑的精神內(nèi)涵方面深入的探求，找到一種能夠體現(xiàn)藏族建筑文化的現(xiàn)代建筑語言。例如在的建筑外立面入口細(xì)部，通過對傳統(tǒng)宗教建筑入口門廊裝飾手法運用，表現(xiàn)西藏傳統(tǒng)民族建筑的特征。傳統(tǒng)的藏式門檐出挑的飛椽子作為宗教建筑中的常用裝飾手法，在這里通過局部符號的再現(xiàn)，成功的與現(xiàn)代建筑的入口相結(jié)合。在這一方案中，建筑師將傳統(tǒng)藏族宗教建筑細(xì)部體系整體的簡化和抽象，就很明顯的提示出了建筑所處的地方及民族特征。
　　3.3建筑細(xì)部創(chuàng)作中的整體應(yīng)用
　　 整體風(fēng)格的系統(tǒng)運用，主要是指在建筑的外部形態(tài)表達(dá)上為了達(dá)到對民族形象的進(jìn)一步追求，將原來的傳統(tǒng)藏族宗教建筑細(xì)部手法系統(tǒng)地考慮，有機的組合，并加以簡化和抽象，或者是直接表現(xiàn)。但是這種方式與局部運用最大的不同在于，它不是僅僅將其中的某些部位或片段，通過符號的方式抽取并運用在新建筑的某些部位上，而是整體的將它們綜合表現(xiàn)，或是化繁為簡，或是以其他的方式再現(xiàn)。
　　 整體應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾及色彩特征，與前文所述的民族建筑創(chuàng)作思路中的第二種聯(lián)系較為緊密。采用現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)、材料、布局方式等，結(jié)合地方民族傳統(tǒng)建筑語言的重要特征如形式、符號、色彩等，結(jié)合建筑細(xì)部創(chuàng)作，加以改造和變形，使建筑反映出鮮明的民族特征，一直以來，都是許多文化建筑對地域性以及民族文化的重要體現(xiàn)方式。于一九九九年十月落成的拉薩西藏博物館，在建筑造型上通過直接運用藏族傳統(tǒng)宗教建筑及裝飾形式，很好體現(xiàn)了西藏民族以及地域特色（見圖7）。
　　 西藏博物館作為在西藏拉薩落成的大型公共文化建筑，方案在整體形象的塑造上，通過建筑整體立面造型，以及體量上的進(jìn)退，結(jié)合參考傳統(tǒng)宗教建筑細(xì)部處理方法，屋頂為平頂和鎦金銅瓦藏式“金頂”的結(jié)合；通過外鋪金色的琉璃瓦，在色彩上與原來的“金頂”呼應(yīng)；屋面檐口用藏式墻身，繞墻頭以棕色飾帶圍繞；采用噴涂的處理手法在追求色彩及質(zhì)感上的效果；墻身的細(xì)節(jié)也與傳統(tǒng)裝飾手法相似。拉卜楞寺宗教建筑上喜用布幔遮陽，以保護(hù)建筑上的油漆彩畫，在這里建筑師以圖案的形式畫在入口上方墻面上，圖案本身則采用宗教建筑裝飾中最常見的吉祥紋，大大加強了入口裝飾效果。其他如斗拱、梁、柱、枋和門、窗等形式也都大量借鑒傳統(tǒng)藏族傳統(tǒng)建筑的手法和形象。墻面外貼淺色花崗石，并且在石材顏色選擇上借鑒了藏式色彩。西藏博物館寓創(chuàng)造于借鑒，將藏式傳統(tǒng)宗教建筑裝飾手法如門、窗、屋頂、墻身以及外部墻面色彩、材質(zhì)等變形和簡化，在建筑外觀上系統(tǒng)的組織和塑造富有民族傳統(tǒng)特色的細(xì)部，加深了建筑本身的民族地域感，并且避免了西藏舊建筑中常有的宗教氣息。
　　4結(jié)語
　　 隨著時代的發(fā)展，在全球化的風(fēng)潮下，建筑的地域主義以及民族特點已越發(fā)受到人們的重視。地域主義，著眼于特定的地點與文化，關(guān)心社會生活中，與人們關(guān)系密切并熟悉的事物，而地方歷史、地理、人文景觀、傳統(tǒng)宗教、文化社會風(fēng)俗等讓人身歷其境的真實情況都可能成為地域主義的創(chuàng)作來源。
　　 通過對拉卜楞寺宗教建筑細(xì)部的門廊論述，對這種宗教背景很深的藝術(shù)形式有了一定的了解，藏族同胞的宗教熱情，使這種藝術(shù)的發(fā)展能夠在今天也持續(xù)下去，與很多其它的民族工藝相比，藏族建筑裝飾藝術(shù)的現(xiàn)實意義更為強烈。在甘南地區(qū)乃至整個中國藏區(qū)，許多藏族傳統(tǒng)的建筑以及裝飾技巧、工藝、做法等都得到了流傳。
　　 希望通過藏傳佛教寺院拉卜楞寺這樣一個點來進(jìn)行的分析研究，能夠進(jìn)一步總結(jié)探索新時期甘南地區(qū)地域建筑創(chuàng)作的原則，以此作為基礎(chǔ)力求能對其在文化傳承，地域性建筑建造及保護(hù)以及現(xiàn)代建設(shè)等方面起到積極的作用。