隨著歷史的發(fā)展，很多高科技產(chǎn)品都代替了古時(shí)候的一些東西。現(xiàn)在我們可以用電子衛(wèi)星來接受氣象信息，但是古代的都是通過觀察天象和變化規(guī)律來決定的。本文是一篇研究生論文范文，主要針對燧人氏“察辰心而出火”的具體年代之考訂進(jìn)行了一些論述。

　　摘 要：本人根據(jù)歷史典籍《尚書》、《路史》等對上古圣人燧人氏“察辰心而出火，作鉆燧”的記載，運(yùn)用中華傳統(tǒng)天文歷術(shù)知識(shí)，以公元前2200年即帝堯末年《堯典》所載的“日永星火”為標(biāo)準(zhǔn)歷點(diǎn)進(jìn)行推算，得出了燧人氏“上觀辰心”“察時(shí)令而出火”的年代，為公元前15098年，距今一萬七千一百一十一年的精確結(jié)論。

　　關(guān)鍵詞：燧人氏,心宿大火,日永星火,出火,時(shí)令

　　我國是世界上的四大文明古國之一，是最早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的國家。早在七八千年乃至萬年以前，我們的祖先出自農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和生活的需要，十分重視天時(shí)(即日月星辰的運(yùn)行對一年四季春夏秋冬，風(fēng)云雨雪，寒來暑往等自然現(xiàn)象的影響所形成的變化規(guī)律)。

　　日月星辰恒動(dòng)不止，周而復(fù)始所形成的天象及其變化規(guī)律，為我們?nèi)祟愓{(diào)配和計(jì)量年、月、日、時(shí)等時(shí)間概念，提供了十分精準(zhǔn)的科學(xué)法則。

　　據(jù)《尚書・堯典》記載：公元前2200年以前的帝堯唐虞就曾命天文官羲和同羲仲、羲叔、和仲、和叔定時(shí)定點(diǎn)對心宿大火、鳥宿七星、虛宿和昴宿四星黃昏(酉時(shí))“中、流、伏、內(nèi)”的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行觀察，并掌握了“日中星鳥”、“日永星火”、“宵中星虛”和“日短星昴”等“四仲中星”的授時(shí)規(guī)律。即當(dāng)鳥宿七星初昏(酉時(shí))出現(xiàn)在中天(即頭頂上空，與地平面垂直成90度交角)的時(shí)候，便是夏歷仲春二月的“春分”時(shí)節(jié)。這時(shí)白天和晚上的時(shí)間一樣長，各占六個(gè)時(shí)辰，即謂之“日中星鳥”(“中”者，半也);當(dāng)心宿大火初昏(酉時(shí))出現(xiàn)在中天(即頭頂上空，與地平面垂直成90度交角)的時(shí)候，便是夏歷仲夏五月的“夏至”時(shí)節(jié)。這時(shí)白天的時(shí)間最長，夜晚的時(shí)間最短，即謂之“日永星火”(“永”者，長也);當(dāng)虛宿初昏(酉時(shí))出現(xiàn)在中天(即頭頂上空，與地平面垂直成90度交角)的時(shí)候，便是夏歷仲秋八月的“秋分”時(shí)節(jié)。這時(shí)夜晚和白天的時(shí)間一樣長，各占六個(gè)時(shí)辰，即謂之“宵中星虛”(“宵”者，夜也。“中”者，半也);當(dāng)昴宿初昏(酉時(shí))出現(xiàn)在中天(即頭頂上空，與地平面成90度交角)的時(shí)候，這時(shí)便是夏歷仲冬十一月的“冬至”時(shí)節(jié)。這時(shí)白天的時(shí)間最短，夜晚的時(shí)間最長，即謂之“日短星昴”。心宿三星，特別是其中的大火，是二十八宿夏夜星空中最明亮的星星，最容易用肉眼識(shí)別。因此早在一萬年以前(也可能更早)，我國先民在長期的觀象授時(shí)的實(shí)踐中，就已掌握它“中、流、伏、內(nèi)”的運(yùn)行規(guī)律。遠(yuǎn)古的人們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)心宿大火初昏(酉時(shí))出現(xiàn)在中天(即與地平線垂直構(gòu)成90度交角)的時(shí)候，即謂之“火中”。這時(shí)的白天最長，夜晚的時(shí)間最短，即《尚書・堯典》所謂的“日永星火”(《禮記・月令》謂之“季夏之月〔即夏歷仲夏五月〕昏火中”)。這時(shí)正好是一年二十四節(jié)氣的“夏至”之交氣時(shí)刻，時(shí)間是夏歷仲夏五月。這時(shí)太陽也正好處在北回歸線二十三度的上空。

　　當(dāng)心宿大火初昏(酉時(shí))在中天偏西30度的天空出現(xiàn)(即與地平線構(gòu)成60度之交角)的時(shí)候，即謂之“火流”(亦謂“流火”，如《詩經(jīng)・豳風(fēng)七月》：“七月流火，九月授衣”之“流火”)。此時(shí)即是二十四節(jié)氣之“大暑”的交氣時(shí)刻。時(shí)間是夏歷季夏六月(殷歷為七月，周歷為八月)。

　　當(dāng)心宿大火初昏(酉時(shí))隱伏在中天偏西60度，(即與地平線構(gòu)成30度之交角)的時(shí)候，即謂之“火伏”(大火隱而不明。如《大戴禮・小正》曰：“八月辰則伏。”辰即大辰_主星心宿大火)。這時(shí)即是二十四節(jié)氣之“處暑”的交氣時(shí)刻。時(shí)為夏歷孟秋七月。

　　當(dāng)心宿大火初昏(酉時(shí))在中天偏西90度)(即與地平線的交角為0度)，也就是心宿大火進(jìn)入地平線的時(shí)候，即謂之“內(nèi)火”(“內(nèi)”者，納也，也就是“進(jìn)入”的意思。如《大戴禮・小正》：“九月內(nèi)火。”殷歷九月為夏歷八月。)此時(shí)為夏歷仲秋八月的“秋分”時(shí)刻。這時(shí)太陽也正好從北回歸線回到了地球赤道的上空。這天夜晚和白天的時(shí)間一樣長，各占六個(gè)時(shí)辰。是《尚書・堯典》所謂的“宵中星虛”之日(此日初昏酉時(shí)虛宿正好現(xiàn)于中天，出現(xiàn)在人們的頭頂上空。)

　　心宿大火環(huán)繞著地球黃道帶由東向西所進(jìn)行的視運(yùn)動(dòng)，一天西移一度，一月西移30.45度(即365.25÷12=30.45)，一年十二個(gè)月西移一周天，即365.25度。掌握了心宿大火(和其他恒星)的這一運(yùn)行規(guī)律及其歲差率(即七十一年八個(gè)月恒星東移一度的規(guī)律)，并以《尚書・堯典》“日永星火”，即心宿大火初昏酉時(shí)現(xiàn)于“中天”的年代一一公元前2200年夏歷仲夏五月“夏至”為標(biāo)準(zhǔn)歷點(diǎn)，就可以精準(zhǔn)地推算和考訂我國歷史典籍或出土文物所記載的心宿大火初昏(酉時(shí))“中、流、伏、內(nèi)”或卯(或辰)時(shí)從東方地平線升起，即“晨出”、“晨現(xiàn)”等歷點(diǎn)的具體年代。

　　例如：《韓非子・五蠹》和《禮含文嘉》、《尸子》、《尚書・大傳》、《路史》等云：上古圣人燧人氏“上觀辰，心”(即以心宿大火為觀察天象的標(biāo)準(zhǔn)主星“大辰”)，“觀乾(天)象，察辰心而出火，作鉆燧，別五木以改火”(《路史》)亦即《中論》所云之“察時(shí)令而鉆火”(其意為：觀天象以心宿大火為標(biāo)準(zhǔn)星進(jìn)行觀察，而當(dāng)心宿大火“晨出”于東方地平線的時(shí)候，就進(jìn)行鉆木取火，并令人們隨時(shí)令之變化而起用新火)。其具體年代，我們就可以根據(jù)心宿大火初昏酉時(shí)“中、流、伏、內(nèi)”的運(yùn)行規(guī)律推知：從心宿大火初昏酉時(shí)“內(nèi)火”(進(jìn)入西方的地平線)，到逆行(即..：東移)至東方的地平線，于“卯時(shí)”(或辰時(shí))“晨出”東方(初晨從東方升起)時(shí)，心宿大火已環(huán)繞地球黃道帶由西往東移動(dòng)了180度。而恒星(如心宿大火)由西向東每東移一度時(shí)，其歲差秘率是七十一年八個(gè)月。我們根據(jù)這個(gè)歲差率并以公元前2200年“日永星火”為標(biāo)準(zhǔn)年，就能推算出燧人氏“察辰心而出火，作鉆燧，別五木以改火”的具體年代是：180×71又8/12+2200=15098.8，即公元前15098年，距今一萬七千一百一十一年。

　　我們推得的這一結(jié)果，同趙永恒《燧人氏“察辰心而出火”的可能年代》(見《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第四期)：“大火星‘季春晨出’的年代為公元前17254年至公元前14809年，大火星‘季秋晨沒’的年代為公元前15150年至公元前12779年。這樣大火星既在‘季春晨出’又在‘季秋晨沒’的年代為公元前15150年至公元前14809年。即燧人氏‘察辰心而出火’的年代距今一萬七千年前后”的結(jié)論，殊途同歸，非常一致。 　　燧人氏“察辰心而‘出火’，作鉆燧，別五木以改火”(似后世民俗‘寒食’過后的起火開葷習(xí)俗)之年代距今一萬七千一百一十一年。這時(shí)正是我國早期陶器燒制時(shí)期。湖南道縣玉蟾巖等遺址出土的，其年代距今一萬五千年至一萬八千年的稻谷遺存和陶器殘片，便是最好的見證。

　　此外，近年考古工作者在湖南常德臨澧竹馬村發(fā)現(xiàn)的距今一萬八千年的高臺(tái)木樓建筑亦是最好的印證。我國人工鉆木取火、陶器燒制、房屋建筑和水稻種植等等開中華文明之濫觴的歷史久矣!

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