摘要：民族文化是一個(gè)風(fēng)景區(qū)的靈魂，民族文化是人們?cè)诤妥匀坏拈L(zhǎng)期互動(dòng)中形成的，這其中體現(xiàn)的大多是與自然的適應(yīng)性，保護(hù)民族文化等于說(shuō)保護(hù)了風(fēng)景區(qū)的“鑰匙”。合理地開(kāi)發(fā)、保護(hù)和運(yùn)用民族文化是景區(qū)生態(tài)保護(hù)的有效途徑。
關(guān)鍵詞：瀘沽湖風(fēng)景區(qū)，民族文化，生態(tài)保護(hù)模式
民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個(gè)層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質(zhì)關(guān)系相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)，人們可以直接感知[37]，比如摩梭文化里面的木楞房、服飾、生產(chǎn)工具、寺廟、文字等。隱性層面文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質(zhì)[37]。相對(duì)來(lái)說(shuō)，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來(lái)的則是顯性層面文化內(nèi)容。比如摩梭文化里面的價(jià)值觀、知識(shí)、態(tài)度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態(tài)、服飾、語(yǔ)言文字等。當(dāng)然，由于文化是個(gè)復(fù)雜的概念，沒(méi)有絕對(duì)的顯性、隱性標(biāo)準(zhǔn)，而需根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行合理的分層。
從旅游開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護(hù)角度來(lái)看，精神的隱性層面的文化應(yīng)該作為文化保護(hù)的重點(diǎn)，而不應(yīng)該被作為旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)。然而隱性文化則是科學(xué)考察者的最愛(ài)，也是他們研究民族文化的重點(diǎn)和切入點(diǎn)。由此我們可以得知，民族文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是并不矛盾的，開(kāi)發(fā)的是顯性層面文化，而保護(hù)的是隱性層面文化。通過(guò)對(duì)瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生產(chǎn)的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產(chǎn)的“便服”。當(dāng)有游客進(jìn)入需要他們展現(xiàn)民族服飾或要舉行重大活動(dòng)的時(shí)候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說(shuō)，日常生活中摩梭文化消失了，需要時(shí)摩梭文化又出現(xiàn)了。也并不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現(xiàn)出來(lái)的一種“控制力”，一種對(duì)民族群體社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對(duì)外界的干擾能力較強(qiáng)，“彈性”較大，更適應(yīng)旅游活動(dòng)短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發(fā)展?fàn)顩r，其民族文化相應(yīng)的也會(huì)朝著良性的方向邁進(jìn)。因此，對(duì)于民族文化的保護(hù)應(yīng)該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展做合理的引導(dǎo)、保護(hù)，而顯性文化則進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)和保護(hù)是不矛盾的。
1民族文化保護(hù)之于生態(tài)保護(hù)的重要性
1.1民族文化保護(hù)是生態(tài)保護(hù)的重要內(nèi)容
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)的對(duì)象包括自然生態(tài)環(huán)境和民族文化。民族文化的重要性體現(xiàn)在：①景區(qū)的核心組分；②景區(qū)特色的主要體現(xiàn)；③吸引游客的“核武器”；④維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。因此，民族文化保護(hù)對(duì)于景區(qū)具有十分重要的意義，是生態(tài)保護(hù)的主要內(nèi)容。

1.2民族文化保護(hù)利于生態(tài)思想傳承
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)摩梭文化的生態(tài)學(xué)思想對(duì)于資源的合理開(kāi)發(fā)利用，動(dòng)植物資源的保護(hù)，摩梭人正常生產(chǎn)生活秩序的維持具有重要的意義。保護(hù)了文化就等于保護(hù)了這些可貴的生態(tài)思想，就等于保護(hù)了生態(tài)平衡。在生態(tài)保護(hù)工作中，結(jié)合利用這些生態(tài)思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態(tài)思想的傳承，起到了文化保護(hù)和生態(tài)保護(hù)雙贏的目的。

2以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵
以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是民族文化開(kāi)發(fā)保護(hù)模式的問(wèn)題。開(kāi)發(fā)的目的是為了更好地保護(hù)。合理的開(kāi)發(fā)不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗(yàn)，最重要的是這是民族文化保護(hù)的最佳方式。

2.1可持續(xù)開(kāi)發(fā)原則
民族文化的開(kāi)發(fā)既要體現(xiàn)文化特色，又不能對(duì)傳統(tǒng)文化造成破壞，急功近利式的盲目開(kāi)發(fā)只會(huì)帶來(lái)不可挽回的結(jié)局，而可持續(xù)式的開(kāi)發(fā)才是文化永續(xù)發(fā)展的保證。近代伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，各種因過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致的消極效應(yīng)顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，將經(jīng)濟(jì)效益作為旅游發(fā)展的首要目標(biāo)，對(duì)資源過(guò)度地開(kāi)發(fā)，對(duì)景區(qū)的粗放式建設(shè)與管理使目的地資源破壞殆盡是景區(qū)文化資源破壞嚴(yán)重的主要原因。景區(qū)的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質(zhì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化的可持續(xù)開(kāi)發(fā)也是一個(gè)景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益最大化的最佳途徑，通過(guò)核心文化及配套基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)景區(qū)核心引力的維護(hù)和旅游的永續(xù)發(fā)展。從景區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力角度來(lái)說(shuō)，文化是其競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容，一個(gè)文化日漸衰落或破壞的景區(qū)是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的，也無(wú)法與其它景區(qū)實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。因此，文化的可持續(xù)開(kāi)發(fā)是景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)以及景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳方式。

2.2時(shí)空動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)保護(hù)方式
文化是個(gè)發(fā)展的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人民的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風(fēng)景區(qū)對(duì)外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢(shì)下，原來(lái)文化中一些舊的文化特質(zhì)被新的文化特質(zhì)取代，從而失去了原有的存在價(jià)值。但這并不是傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，而是民族文化發(fā)展表現(xiàn)出的新形勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化不可避免地發(fā)生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護(hù)既不可能也不可取。通過(guò)民族文化的層次性可以看到，文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是不矛盾的，應(yīng)該“有所為而有所不為”，開(kāi)發(fā)可以開(kāi)發(fā)的顯性文化內(nèi)容，保存必須保護(hù)的隱性文化因子。針對(duì)瀘沽湖風(fēng)景區(qū)文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出“收集—分離—傳承—提倡”開(kāi)發(fā)保護(hù)方式[37]。
（1）收集。對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕�的調(diào)查搜集工作是文化開(kāi)發(fā)保護(hù)的首要工作，只有全面深入地調(diào)查了解本民族的文化，對(duì)民族的文化家底做到心中有數(shù)，才能夠有的放矢地進(jìn)行進(jìn)一步的分離、保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作。政府部門需要組織力量在民族地區(qū)內(nèi)搜集當(dāng)?shù)氐湫偷拿褡逦幕�特色。可以派出專門人員進(jìn)村入戶搜集整理、調(diào)查研究。對(duì)于搜集到的第一手的資料還要加以整理，去偽存真，去粗取精，并通過(guò)妥善的方式保存起來(lái)，以掌握最真實(shí)可靠的民族文化資料。此外，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕�的搜集整理也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，對(duì)于遺漏的、新出現(xiàn)的民族文化都應(yīng)該及時(shí)加以整理和保存。
（2）分離。如果民族文化的所有要素內(nèi)容都作為旅游商品而出售給游客，那么文化的開(kāi)發(fā)無(wú)疑是失敗的。諸如宗教儀式、禁忌、圖騰崇拜等非物質(zhì)類的隱性文化因子是一個(gè)民族的精神寄托，是民族文化的主要內(nèi)容。如果被過(guò)分商品化而隨時(shí)隨地可以出售給游客，就會(huì)造成這些文化內(nèi)涵的弱化，甚至破壞。因此，應(yīng)該做好民族文化的分離工作，將顯性文化因子和隱性文化因子分開(kāi)，對(duì)不適合開(kāi)發(fā)的隱性文化因子做出規(guī)定。比如祭祀舞蹈，只在固定的地點(diǎn)由專人進(jìn)行表演。
（3）傳承。對(duì)于顯性層面的文化因子的保護(hù)首先表現(xiàn)在將其物質(zhì)形態(tài)或使物質(zhì)形態(tài)化地保存起來(lái)。可以運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等匯編手段，對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄；有關(guān)的實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。比如，民族服飾可以一直保留它原來(lái)的物質(zhì)形態(tài)。對(duì)于隱性層面的文化因子的保護(hù)則需要人為的促進(jìn)。比如可以安排青年一代學(xué)習(xí)宗教經(jīng)書(shū)、口傳文學(xué)等，提供便利的學(xué)習(xí)和交流條件，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。
（4）提倡。傳統(tǒng)文化的保護(hù)必須是基于本民族自覺(jué)、內(nèi)在的意愿，尊重人們?cè)谛碌沫h(huán)境下做出的選擇。一方面，應(yīng)通過(guò)多種形式積極提倡傳統(tǒng)文化中合理的優(yōu)秀的部分，比如具有生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的圖騰、宗教、摩梭大家庭等。力求保持其民族特色，培養(yǎng)居民良好的個(gè)人品質(zhì)、社會(huì)公德和民族自豪感，提倡保持傳統(tǒng)文化中真、善、美的德行和禮儀，盡量減少旅游業(yè)帶來(lái)的消極影響。另一方面，應(yīng)該倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的內(nèi)在過(guò)程。變遷是傳統(tǒng)文化得以保留、再生或阻止衰退的必然方式。作為民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化，會(huì)以改善的形式發(fā)展、傳衍，這也是文化生命力的考驗(yàn)和展示。不與現(xiàn)代生活結(jié)合的“保留地”將走向敗落。
上述的風(fēng)景區(qū)以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)模式的產(chǎn)生是基于文化保護(hù)分析所確定的，主要是建立在景區(qū)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上。是否有利于自然與文化資源的保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須要經(jīng)過(guò)科學(xué)的評(píng)價(jià)，才能起到有效的反饋?zhàn)饔谩Ｔu(píng)價(jià)的結(jié)果有利于及時(shí)對(duì)民族文化保護(hù)方案進(jìn)行修正，使景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)

[1]賈玎.西部民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)互動(dòng)模式研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2007
[2]楊紅，顧慶龍.摩梭人生態(tài)學(xué)觀念及其對(duì)生物多樣性的保護(hù)和利用[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，26（8）：73-77
[3]李曉斌，楊麗宏.摩梭人的婚姻家庭形態(tài)與農(nóng)業(yè)生態(tài)的關(guān)系—以永寧八珠村為例[J].農(nóng)業(yè)考古，2004，（1）：175-178