佛寺，歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林等被稱作寺廟園林，是我國(guó)四大園林之一，其他三個(gè)園林包括：自然園林，皇家園林，寺廟園林。在中國(guó)的古代建筑中，寺廟園林不僅數(shù)量眾多，坐落廣泛，且其建筑的模式多種多樣并各自附有豐富的文化內(nèi)涵。廣義上寺廟園林指整個(gè)宗教圣地，包括其四周的自然環(huán)境，景物，建筑等。狹義上指方丈之地。多數(shù)著名的大型寺廟園林都?xì)v經(jīng)成百上千年的持續(xù)發(fā)展，積淀著宗教史跡和名人的故事，也同時(shí)使寺廟園林蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和游客的游賞價(jià)值。要想更多地了文化內(nèi)涵，先要了解寺廟文化的分類及產(chǎn)生原因。

　　摘　要：自古以來，中國(guó)人深受宗教思想的影響，人們通過建筑寺廟來表達(dá)他們對(duì)宗教所描述的美好仙境生活的向往。寺廟園林作為中國(guó)建筑的大宗被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。本下文將作詳細(xì)闡述

　　關(guān)鍵詞：規(guī)劃類論文網(wǎng),寺廟園林,文化,內(nèi)涵,建筑

　　一、寺廟園林的主要類別

　　作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化的三大支柱：儒家文化、道教文化、佛教文化，三者之間相互補(bǔ)充的同時(shí)也有著本質(zhì)上的區(qū)別。其中儒家文化宣揚(yáng)天人感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)道德的自我完善，把握人道的同時(shí)把握天之道。道教文化主張?zhí)烊送�化，人來于自然又歸于自然，只要物我兩忘，無(wú)為而有為，自在逍遙。佛家文化源于印度，傳入中國(guó)之后，融合儒家、道家的文化演變成禪宗文化。此三家文化都比較注重人與自然的統(tǒng)一，只是通過的統(tǒng)一方式不一。儒家文化注重追求的是道德感應(yīng)，道家則注重逍遙，佛家則是凈根頓悟。

　　1.與儒家文化相關(guān)的園林建筑

　　與儒家文化有關(guān)聯(lián)的園林建筑多數(shù)是四周院墻，等級(jí)分明，中軸對(duì)稱。

　　2.與道家文化有關(guān)的園林建筑

　　與道教文化有關(guān)聯(lián)的園林建筑更多地體現(xiàn)為文人和皇家園林。

　　3.與佛教文化相關(guān)聯(lián)的園林建筑

　　與佛教相關(guān)聯(lián)的園林建筑更多地追求一種自然天成的審美欣賞。

　　二、寺廟園林的成因

　　1.當(dāng)時(shí)人們對(duì)仙境美好生活的憧憬，而寺廟園林恰好形象地描繪了道教的“仙境”佛教的“極樂世界”。

　　2.來自道教的玄學(xué)觀與佛教的玄學(xué)化使道士與僧人們都比較崇尚自然。

　　3.在魏晉南北朝時(shí)期，貴族們喜歡“舍宅為寺”，這就使宅園地的宅轉(zhuǎn)化為寺廟，進(jìn)而成為早期寺廟的園林。

　　4.在古代，統(tǒng)治階級(jí)通過宗教來統(tǒng)治，這樣統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)資助宗教，幫助寺廟建筑，進(jìn)而其就擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力開發(fā)園林。

　　三、寺廟園林的文化性

　　鑒于寺廟的成因與類別，其也賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

　　1.其建筑的連續(xù)性

　　建筑在中國(guó)古代都以群組的形式出現(xiàn)，在這些建筑達(dá)到主要的空間之前，須要通過一些過渡性的單元的空間，不能一覽而須要逐步去領(lǐng)略。(下轉(zhuǎn)第243頁(yè))

　　(上接第241頁(yè))宗教活動(dòng)部分，前導(dǎo)部分，園林游覽部分，生活供應(yīng)部分組成宗教活動(dòng)的部分，組成寺廟的總體群組。

　　2.其豐富的裝飾手法

　　在中國(guó)古代建筑物都是以木為主要的結(jié)構(gòu)，首先由木梁和立柱構(gòu)成房屋框架，再配木制的門窗。同時(shí)可在木雕上雕制圖案。這些圖案細(xì)致多彩，內(nèi)容上多是以吉祥如意為主。寺廟的古建筑同時(shí)也使用了很多的石料，像佛塔，石獅，柱基等。石雕裝飾恢弘大氣，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。磚雕多見于古塔建筑磚雕，多集中在塔上半身，布局上稀疏有致。寺廟園林多數(shù)以民俗文化為主，宗教色彩并不濃厚。

　　3.其色彩的喻意

　　在隋唐之前寺廟園林多數(shù)以紅與白兩色為主，為了凸顯樸素。宋代之后就換以紅色木制，明清則是彩畫，逐漸地使寺廟園林的建筑色彩更加絢麗。且寺廟建筑地的選擇，多數(shù)位于風(fēng)景秀麗的地方，有一種莊嚴(yán)的氣息，使人們來到此處，便有擺脫世俗的感覺，喚起人們的皈依情緒。

　　4.寺廟園林的特點(diǎn)公共游覽性質(zhì)

　　寺廟園林與禁苑專供和私人宅院不同，鑒于宗教的性質(zhì)，就決定了其面向廣大的游人、香客，具有游覽性質(zhì)。宗教的目的在于普度眾生。對(duì)于前來者，不論貧賤貴富男女老少都秉誠(chéng)相待。由于來訪者越來越多也使寺廟得到了很多虔誠(chéng)的信徒，這些信徒多數(shù)愿意傾囊施舍，這樣就使寺廟園林在經(jīng)濟(jì)上得到很大的贊助，也使其得到迅速大發(fā)展與傳播。也同時(shí)使寺廟園林具備了公共的游覽性質(zhì)。

　　5.選址規(guī)模沒有限制

　　寺廟園林可以分布在各個(gè)地區(qū)，沒有限制。其可以挑選優(yōu)越的自然環(huán)境。特殊的地理環(huán)境也同時(shí)突出了其優(yōu)勢(shì)。再者其范圍可大可小，具有較大的伸縮性。小者可是咫尺小園，環(huán)境幽深寂靜，大者可形成一片園林，更大者包括山水。

　　6.園林的壽命比較漫長(zhǎng)

　　與經(jīng)常因改朝換代的帝王園圃和私家園林相比較，寺廟園林有相對(duì)穩(wěn)定的連續(xù)性。加上后人的不斷發(fā)展，美化，慢慢積累使寺廟園林蘊(yùn)含了悠久的歷史文化價(jià)值底蘊(yùn)。

　　四寺廟園林的組群布局

　　1.生活部分

　　生活供應(yīng)上把方丈、廚房僧房等排除在外，設(shè)有客房以備香客與游客使用。一些比較大型的寺觀的生活用房可具備上千間。

　　2.前導(dǎo)部分

　　作為寺廟的交通要道，前導(dǎo)香道也是其游覽序幕景觀。

　　3.游覽部分

　　根據(jù)寺廟所處的地段不同呈現(xiàn)多樣的布局格式，在城鎮(zhèn)的寺廟布局格式，比如成都的武侯祠是圈圍在院墻內(nèi)部，其布局格式與私家園林相像。

　　再如杭州的靈隱寺，則是突破自然山水格局。而鑒于寺廟園林多數(shù)處在山林之地，所以主流布局格式是景觀開發(fā)，借助少量的景觀建筑，宗教建筑的點(diǎn)綴構(gòu)成一道風(fēng)景格局。

　　五、結(jié)束語(yǔ)

　　寺廟在中國(guó)有著悠久的歷史文化，它是一個(gè)具有總價(jià)性質(zhì)的群體，同時(shí)也是古典園林的一個(gè)重要組成部分。它是世界宗教文化與園林藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，在世界文化史上擁有自己的崇尚地位。

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