隨著生活水平的提高，人們對建筑的要求不僅僅是滿足居住需求，對建筑設(shè)計(jì)的美感和意境有了更高的要求，本文就主要探討現(xiàn)代建筑意境及營造。

　　《21世紀(jì)建筑材料》Shandong Building Materials(月刊)2008年創(chuàng)刊，原：《山東建材》，是建筑材料工業(yè)科技刊物。旨在廣泛開展科技情報(bào)交流，體現(xiàn)山東省建材工業(yè)的特色，為山東省建材工業(yè)的生產(chǎn)、科研、設(shè)計(jì)、教學(xué)服務(wù)，指導(dǎo)山東省建材工業(yè)的發(fā)展。

　　在建筑設(shè)計(jì)方面，追求象天法地的山水環(huán)境和風(fēng)水得當(dāng)?shù)年庩栍行颍荚跔I造一種自然樸質(zhì)、淡雅脫俗的氛圍。設(shè)計(jì)中不可隨波逐流而沉于流俗，也不能畫地為牢而保守落伍，應(yīng)該在謙和內(nèi)斂中體現(xiàn)一種蘊(yùn)含著民族精神的人文素養(yǎng)，展示出中國文化的廣博精深。

　　在全球化時代，如何在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)鮮明的中國風(fēng)尚，已經(jīng)是所有設(shè)計(jì)師面臨的時代課題。為此，設(shè)計(jì)師必須正確理解中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神主旨，從美學(xué)視角出發(fā)來提取我國傳統(tǒng)建筑的意境特征，并將其抽象運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，大力營造崇尚自然、中和追求、虛靜空靈的現(xiàn)代建筑意境，實(shí)現(xiàn)民族特色與時代精神的有機(jī)融合。

　　在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，如何在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)理念，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師面臨的共同課題。中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)文化精神旨相一致，關(guān)注人生問題，強(qiáng)調(diào)天人合一。“審美結(jié)構(gòu)采用了‘神、骨、肉’這樣的擬人表現(xiàn)。‘骨、肉’乃審美對象的‘形’的結(jié)構(gòu)，‘神’乃審美對象的‘形而上’的精神特征[1]。”設(shè)計(jì)師必須正確把握中國傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值追求和當(dāng)前社會的審美特征，將中國傳統(tǒng)色彩和現(xiàn)代建筑原則相結(jié)合，營造出富有民族特色、契合大眾心理的現(xiàn)代建筑意境，使其浸染著濃郁的中國風(fēng)尚與悠遠(yuǎn)境界。

　　1崇尚自然的建筑意境

　　“崇尚自然”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)有情懷和中國文化一以貫之的人文追求，即如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”當(dāng)然，這里的“自然”既指宇宙萬物，又蘊(yùn)含著自然天成之深意。“崇尚自然”是我國古老的“天人合一”思想的演繹和運(yùn)用，是傳統(tǒng)美學(xué)的重要基石及其區(qū)別于西方美學(xué)的顯著特征。“天人合一”是儒、道、佛等諸多思想流派的共同追求，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)和天人相通，“認(rèn)為天之根本性德，即含于人心理之中;天道與人道，實(shí)一以貫之[2]。”“天人合一”思想體現(xiàn)在美學(xué)方面，就表現(xiàn)為崇尚自然、融入自然。可以說，天人合一、崇尚自然，既是一種人文理念和美學(xué)追求，也是我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)。在天人合一、崇尚自然理念的指導(dǎo)下，我國古代建筑將建筑與自然環(huán)境相融合。在城市規(guī)劃方面，總是在城市核心區(qū)域設(shè)置祭天建筑或神壇，總是將城市選址同宇宙星宿相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)城市與自然的共生共榮關(guān)系。為此，古代中國或是在天然的山水環(huán)境之中營建建筑物，或是人為的挖水造山植樹而呈現(xiàn)出自然空靈的建筑環(huán)境。在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)今時代，設(shè)計(jì)師必須傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的崇尚自然理念，恰當(dāng)選用一些自然素材，使現(xiàn)代建筑融入自然環(huán)境當(dāng)中，相得益彰，相映生輝。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，不乏實(shí)現(xiàn)建筑和自然環(huán)境融合的范例。

　　比如，著名設(shè)計(jì)師賴特在山林之中、泉澗之側(cè)設(shè)計(jì)建成流水別墅，平添萬物空靈的生機(jī)感;日本仙臺文學(xué)館同樣建在山澗之中，通過一個挖掘的園洞而將秀美山色納入到建筑環(huán)境之中，頗有鬼斧神工、渾然天成之感;王澎以凌波架空的方式設(shè)計(jì)寧波鄲州公園某餐廳，鄰水一側(cè)的墻面上大面積安置玻璃以增加湖光蕩漾之感，不鄰水一側(cè)的室外則辟為竹園，顯得悠遠(yuǎn)怡神、清雅自然;貴陽花溪竹溪居因山就勢，沿溪而建，架空底層而融入綠樹，這樣隨時隨地都可以體會到山水的變化和自然的意趣。現(xiàn)代建筑要營造崇尚自然、天人合一的意境，就必須把綠植、光影、水石等自然要素納入設(shè)計(jì)過程。一是引入植物，在地面、陽臺、室外等處擺放盆栽或是植養(yǎng)花草。浙江的“天和人家”住宅樓，就在高層住宅中設(shè)計(jì)了空中花園，使得樓群綠意盎然、生機(jī)無限;華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的圖書館修建了一個遍植翠竹的規(guī)則性水池，在帶來自然氣息之際，還彰顯著濃郁的中國風(fēng)韻。二是引入水景，在建筑中恰當(dāng)?shù)夭贾靡恍┝鲃拥?a href='http://www.56st48f.cn/swzz/' target='_blank' class=infotextkey>水文景觀。無錫在城南水城修建了一條人工河，穿越整片商業(yè)區(qū)域，呈現(xiàn)出溪水清流的旋律美感;日本青森國際藝術(shù)中心則將水景設(shè)計(jì)在樹木與建筑合圍之中，營造出了虛靜之美。三是巧妙運(yùn)用自然光，增加獨(dú)有意蘊(yùn)。日本的光格子之家建筑采用了分格窗戶與格間光帶，使人在光影交錯中產(chǎn)生廣闊聯(lián)想，增加神秘氛圍。四是采用木、竹、石材，表現(xiàn)自然的樸實(shí)和雅趣。中國美院象山校區(qū)就用木板裝飾某建筑的外墻，采用編織在鋼框架之中的竹蔑來修飾欄桿，頗有自然清新之氣韻。

　　2中和追求的建筑意境

　　中和是中國傳統(tǒng)文化的根本精神和傳統(tǒng)美學(xué)的基本旨趣，經(jīng)過數(shù)千年的歲月流逝，已然沉浸到當(dāng)今國人的思維習(xí)慣之中，對人們的審美取向和建筑的審美評價(jià)具有深刻影響。中和主要指一種意境，是人們運(yùn)“允執(zhí)其中”、恰到好處的中庸思想而達(dá)到理想的和諧境界。在中和狀態(tài)下，宇宙萬物諧和共生，人與自然和諧共處，人際之間和諧發(fā)展。“中庸”思想對建筑設(shè)計(jì)的影響，主要表現(xiàn)為尚中崇正、平和適度、有序的群體組合等內(nèi)容。所謂“尚中崇正”，就是指建筑應(yīng)該符合中正規(guī)范，唯中乃正，唯正方尊，不論城市規(guī)劃亦或民居建造，無不遵循中軸線原則，幾乎所有比較重要的建筑都建在相對中心的位置。比如，我國歷代都城都有明確的中軸線，而皇城又總是建在城池中央。不僅如此，幾乎所有的公共建筑也都根據(jù)中軸線來規(guī)劃修建，位于建筑中心的通常都是重要空間，而其四周的房間也都盡可能地做到對稱劃一。即便由于地形問題而不能完全按照中軸線對稱布局，那也一定會有一條縱向的中軸線。所謂“平和適度”，就是指建筑要把握便生適形原則，立足實(shí)際需要，正確處理適用與舒適、平實(shí)與氣派、樸素與華麗等矛盾關(guān)系。我國傳統(tǒng)建筑并不過度追求豪華奢麗，而是注重適度宜用與陰陽平衡。孔子就提出“卑宮室”的主張，譴責(zé)罔顧民力而大興土木的建筑設(shè)計(jì)。隋代營建東都洛陽時，也明確下詔表示“今所營構(gòu)，務(wù)以節(jié)儉”。所謂“有序的群體組合”，指所有建筑都要嚴(yán)格根據(jù)既定的社會倫理原則規(guī)劃空間關(guān)系，而這種倫理關(guān)系就是儒家的禮法制度與中和觀念。我國古代的建筑群落都是沿主軸方向展開，而每個具體建筑之間都保持著“和而不同”的形態(tài)變化，既有整體風(fēng)格的一致，又有具體細(xì)節(jié)的變化。

　　頤和園前山建筑群中，主軸線兩側(cè)的建筑依次展開而各有差異，但對應(yīng)的兩個建筑又保持一致。設(shè)計(jì)師要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的中和追求，并在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中將其具體分解和體現(xiàn)為以下五個方面。一是多元調(diào)和，在建筑設(shè)計(jì)中將原本特性對立的事物巧妙結(jié)合起來，使之成為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的整體，從而具有多元的屬性和同一的取向，比如虛實(shí)、剛?cè)帷⒋旨?xì)、輕重不同的物體，乃至古典與解構(gòu)、高雅與粗俗等不同文化內(nèi)涵的元素都可以有機(jī)結(jié)合起來，共同服務(wù)于一定的建筑設(shè)計(jì)理念。二是基于倫理關(guān)系的群理念，具體表現(xiàn)為建筑建造的聚群特征。設(shè)計(jì)師可以借鑒我國古代建筑的特點(diǎn)，以平面技法表現(xiàn)院落空間的特征，或分化建筑形體而使之呈現(xiàn)出群聚的意象特征，或?qū)⒍鄠€相對獨(dú)立的單體建筑聚集起來而形成群的空間布局，使單體融入群體，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化聚而不和的主旨要求。三是浩然大氣，具有“海納百川，有容乃大”的寬廣胸襟和浩然之氣。設(shè)計(jì)師可以通過群體組合的方式，將不同功能的建筑聚合起來以表現(xiàn)恢弘意象，體現(xiàn)出中國文化和傳統(tǒng)美學(xué)兼收并蓄、氣象萬千的非凡氣勢。四是文雅謙和，尊重自然和周邊環(huán)境，注意因地制宜、不宜張揚(yáng)，要保持謙和低調(diào)而融入周邊建筑。

　　3虛靜空靈的建筑意境

　　虛靜是道家和佛家的基本追求，也是具有獨(dú)特內(nèi)涵的中國美學(xué)精神。莊子的“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也”闡釋了虛靜的基本哲學(xué)精神，蘇軾的“靜故鳥群動，空故納萬境”則詮釋了空無虛靜、包容萬物的深刻美學(xué)內(nèi)涵。在美學(xué)方面，“虛靜”主要有三層依次遞增的含義。第一是虛，強(qiáng)調(diào)滌蕩情懷和心無雜念，并在這種身外無物的環(huán)境中創(chuàng)造一個自由寧定的審美主體;第二是靜，亦即人們審美活動中心神最為寧靜的時刻，這是一個轉(zhuǎn)瞬即逝而又永恒不忘的瞬間;第三是動，虛靜不是消極的等待，而是靜中求動的哲學(xué)理念，是以平和之心去融入沸騰的世界，以寧靜的心靈去欣賞激情四射的靈感[3]。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以將傳統(tǒng)的虛靜意蘊(yùn)演繹為極簡、空靈、清淡靜逸、動逸等四個方面。極簡，指建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該著眼于滿足基本功能需要，并盡可能用簡約的形式、自然的線條和簡易的秩序來表現(xiàn)建筑特征，引發(fā)人們對自然率真的頓悟和向往;空靈，指綜合運(yùn)用流動的空間、鏤空的形態(tài)、通透的鏡面、明澈的水波等元素，使有限的建筑區(qū)域與廣裹的自然空間連接起來，形成悠揚(yáng)靜遠(yuǎn)的意境;清淡靜逸，指通過質(zhì)樸的色彩、寧靜的空間、雅致的草木等元素，展示建筑的恬靜之象、飄逸之感，表現(xiàn)出一種深邃的清逸之美;動逸，指建筑設(shè)計(jì)不拘泥于成法套路，而是本著自由與解放的理性精神，采取超越常規(guī)的設(shè)計(jì)方式來營造灑脫流溢的意境。